维摩诘为般若经，是三藏法师和鸠摩罗什译，此经赞大乘佛法。
佛教对宇宙的看法，认为天堂有三界二十八天之分，所谓三界二十八天就是欲界六天加五道、色界十八天、无色界四天。
欲界六天
六欲天的天神和人间一样，有身体形相，并有物质生活的需求与精神生活的享乐，尚且耽溺於饮食男女的欲望之中，因此称为欲界。
欲界除六欲天之外，还包括人界的四大部洲、阿修罗，以及畜生、饿鬼、地狱等五趣。
据说须弥天体是由四种宝石形成的，南面是宝蓝色，因此，我们居住的这个南瞻部洲（地球）的天空呈现蓝色。
在四大部洲中，其他洲的众生没有佛法，只知道享乐，只有南瞻部洲的地球有佛法。北俱卢洲,这儿的人寿命长达八万多岁，从不生病，要什么有什么。排泄根本不必像地球人那样，要很辛苦地找卫生间。在这里，随便找棵躬树往下一蹲，树们就乖乖地将树枝弯下来盖住方便的人，同时地面也裂开缝。方便完以后，地面合拢，地上冒出水来把人们的屁股洗得干干净净，一阵暖风再为人们吹干。
忉利天天主帝释释提桓就是中国民间所称的玉皇大帝。 忉利天的人民寿命有一千岁，它们的一天一夜是人间的百年。此天共有三十三个天宫，所以叫三十三天。
弥勒菩萨正在兜率天弘法！
根据佛经所载，在欲界诸天的男女做爱方式有五种：四天王天与忉利天的人民与我们人类无异，需要男女性器的交合。焰摩天则拥抱拥抱就做爱成功，兜率天则是男女手挽手，乐变化天是相对笑一笑就可以，他化自在天则是以相视就成了。 化乐天的一天等于人间800年，一年等于人间292000年，它们可以活上天寿800年，也就是人间233360万年。
色界十八天
色界的天神虽然没有男女、饮食、睡眠等欲望，但是还有殊胜的形色、精神上的爱情、国家的型态、社会的组织等现象，此天以禅悦法喜为食，因此称为色界。
无色界四天
无色界的天神已经完全超越男女饮食、身体形质的障碍，不执著於任何的形色，只有纯粹精神的存在，和色界一样以禅悦法喜及识为美食。
三界二十八天的果报虽然各有优劣、苦乐等差别，都属於迷界，仍然难脱生死轮回之苦，因此《法华经》说∶「三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏。」意思是说，三界充满了生老病死等众苦，逼迫著众生的身心，就如一幢著火的房子，不能安居。因此众生唯有修行精进，以求出离三界，进而证悟涅盘，这才是究竟解脱之道。
中国民间所说的玉皇大帝和天公就在第二层天忉利天，那大肚子笑眯眯的弥勒菩萨现在在第四层天兜率天为愿意修行的天神说法，等5.6亿年后下生人间，像释迦牟尼佛一样示现出家，修行，成佛，度化众生！
天神的寿命长的吓人，很享受，有点像在人间的人进入高级娱乐场所，大部分天神迷失自我！大部分天神在这么好的环境顾不上继续修行，等福享尽了，就堕落做人或者下地狱去，得重新修福，所以神仙还没有脱离生死轮回，只有成佛菩萨才能自在，脱离轮回！念佛往生西方极乐世界比这里好千万倍以上还不止！
只有欲界的四王天与忉利天，因依须弥山的地界而居，故称地居天，夜摩天以上，都是凌空而处，故名空居天。
欲界天人的死期是预先知道的。天人将死时有五种衰相现前，即：
一、头上花萎，就是头上所带的花冠渐渐枯萎；
二、衣裳垢腻，就是无缝的天衣生出污垢来；
三、身体臭秽，就是天人身上的光明不但消失，而且流出很多臭的气味来；
四、腋下汗出，就是两胁之下流出很多的臭汗；
五、不乐本座，就是以上种种不好的衰相出现之后，天人便对自己的宝座生出不乐的感受，天女眷属也厌离他们而走开。
然后根据自己的生前修行再到六道轮回，有很多天神甚至直接下地狱去！
三自性：
遍计所执性：梦里所有的世界
依他起性：梦外客观真实的世界
圆满实性：圆满成就真实性
什么叫五法三自性、八识二无我?
五法是：一名、二相、三分别、四正智、五如如；
三自性是：遍计所执性，依他起性，圆成实性；
八识是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、第七末那识、第八阿赖耶识；
二无我是人无我和法无我。
“五法”是对世出世间一切法的概括
“名”和“相”指世间有为法皆有名有相，称为名相之法；
“分别”指人们的主观能对事物分别认识；
“正智”指圣人清净无漏实智；“如如”指如实智所对真如理境。
“五法”不出染净和主客观，是以总括诸法。
三自性：一是二取执着，无而谓有，起惑造业，名遍计所执；二是三界心法，依他缘生，名依他起；三是依他起上除遣二取所显二空真如为圆成实。事物的性质不出此三种，所以叫三自性。
八识：“识”是了别认识的意思，又叫心或意，每个有情都有这种心意识的认识作用，共有八种，就是前面列举的八种识。
二无我：每个有情或众生都没有永恒不变的实体即一般所说的自我或灵魂叫人无我；客观事物也没有恒常不变的实体即自性或绝对的真实叫法无我。二无我也叫作我、法二空。此宗教义深入分析诸法性相，阐明心识因缘体用，修习唯识观行，以期转识成智，成就解脱、菩提二果。此宗由玄奘法师译传而成立，是印度无着、世亲学说的直接继承者。
佛说：“大乘菩萨们，应当善知三自性，所谓妄想自性（又译为遍计所执性）、缘起自性（又译为依他起性）、成自性（又译为圆成实性）。
“大慧啊！妄想自性（遍计所执性），是出于着相而起的。为什么呢？从缘起自性（依他起性），依内外境的所缘而生起一切事和一切名，便构成行为上所表现的事相和名相；由此就执著以为是确实有事和有名的二种自相，所以便名为妄想自性（遍计所执性）了。
证得如来正觉者，便于此中建立法相，乃说出这些都是自心执著名相的现象，和自心执著事相的现象。所谓执著名相的现象，是说人们对内外诸法的执著。所谓执著事相的现象，就是执著于自他确有内外等等的事实，这就名为执著事和名的二种妄想自性（遍计所执），都是由于依因仗缘而生起的，所以便名为缘起（依他起）。但如何又是成自性（圆成实性）呢？那 便是说：如果舍离名相和事相等妄想，内证圣智，以及自觉圣智所行的境界，便名为成自性（圆成实性），这就是圆成自性的如来藏心。”这时，佛就归纳这些道理，作了一首偈语说：
三藏：阿赖耶识有能藏、所藏、执藏三种特性。（在这里不是指经、律、论三藏）
七浪：比喻前七识。
二无我：人无我、法无我。
七地及以下菩萨修行一切正法，能通达人无我。佛说这些行者于这“人无我”作涅磐想。看来，那也只是一种“想”。如法华经所说，见到的只是一个“化城”而已。
