【原文】帝曰，妙乎哉论也。合人形于阴阳四时，虚实之应，冥冥之期，其非夫子，孰能通之。然夫子数言，形与神。何谓形，何谓神，愿卒闻之。
岐伯曰。请言形。形乎形，目冥冥，问其所病，索之于经，慧然在前。按之不得，不知其情。故曰形。
【原文解释】黄帝道：多么奥妙的论述啊！把人身变化和阴阳四时虚实联系起来，这是非常微妙的结合，要不是先生，谁能够弄得懂呢！然而先生屡次说道形如神，究竟什么叫形？什么叫神？请你详尽的讲一讲。
岐伯说：请让我先讲形。所谓形，就是反映于外的体征，体表只能察之概况，但只要问明发病的原因，再仔细诊察经脉变化，则病情就清楚的摆在面前，要是按寻之仍不可得，那么便不容易知道他的病情了，因外部有形迹可察，所以叫做形。
【倪师解读】
黄帝说，真是高妙的理论，能使人体合于天地阴阳四季节气之变化，虚实相呼应，互为一致，此理微妙，常人不见，惟老师以外，无人能通。然而老师常言“形”与“神”，那“形”是何意？“神”是何指呢？请都告诉我。
岐伯答道，先讲“形”，形就是外形，眼不知观察病人的神色，只问何处有症状，再按照疼痛部位来决定在何处；按三部九候之脉，不知病之所在，不知其发展如何，就是“形”。也就是庸医也。
“形乎形，目冥冥，问其所病，索之于经，慧然在前。按之不得，不知其情。故曰形。”所谓的形神，我们用得非常多。形和神是完全不一样的东西。看病时，如果你根本不问病人，也不看病人的脸色，只是摸脉，这就是只有形而没有神。神指的是一定要色脉同诊，眼睛一定要看病人。只知道外面的形，不知道里面神，怎么能治好病呢？所以，形和神一定要结合起来看，以果测因，以因推果。
