【内外双得。】我们老祖宗的学问叫「天人合一」，所谓「福人居福地，福地福人居」，这个地方来了个有德行的人住在那里，他的德行感动身边的人，身边的人心地也变了，这个地方就变成福地了。所以天人合一，这个人有智慧、有福报，住在那个地方，那个地方没有灾难，因为人都善良了。
「作善降之百祥，作不善降之百殃」。我们从整个世界来看，因为人心不好了，这个天（整个环境、大自然）就很多异象都出现了。要改善这些天灾、改善这些人祸的问题，还是要回到「教化人心」才能解决得掉。天下如此，一个家庭也是这样。改变一个家庭的命运，一定要从教育好下一代做起，教育好整个家族的人。而更重要的一点，自己的身教要先做到，让成为自己家族的好榜样。
「天人合一，内圣外王」的学问，这个「内」是指自己的修养达到圣人的境界。「王」就是榜样，他在家庭是榜样，他在团队是榜样，他在哪一个领域、哪一个角色都是榜样，叫「内圣外王」。尧舜他们当天子，就是最成功的领导者，「内圣外王」的学问。只要学了传统文化，不管你在哪一个行业，都能够是那一个行业的表率、清流。
【是求有益于得也。】只要能明白道理了，如理如法去求，都能够求得到。接着讲到，既然六祖说的，「一切福田不离方寸」，所以要往内心求了，「从心而觅，感无不通」。
【若不返躬内省。而徒向外驰求。则求之有道。而得之有命矣。内外双失。故无益。】假如不往内心反省、改过来发觉自己问题的话，不往内心去追求，而只是向外去攀求，甚至于是怨天尤人，指责他人，埋怨上天，不检讨自己，反而不只求不到，可能还造罪孽。而且现在的人，会受社会风气影响，都感觉好像那一些富贵、福报都要去攀很多关系，给人家送礼，那个都是『向外驰求』，这样的人生会愈活愈累。
其实坦白讲，该是你的跑都跑不掉的，不是我们的，用不正当的方法去追求到了，那还是命里有的。可是我们用不正当的，我们人生的福报已经折损掉了。这些理我们都明白了，理得心安了，就不会去攀求了。
所以接下来讲『求之有道，而得之有命』。这个「求」不是依照真理去求，是依照自己的方法去求，向外去求，那就求不到了。「得之有命」，你命里没有了，你再怎么向外攀求是绝对攀不到的。所以『内外双失』，为什么「内外双失」？向外攀求不反省自己，这个德行一定是愈来愈差，外面也没求到。所以『故无益』，一生可能就这样虚度掉了。
接着云谷禅师发问：【因问。孔公算汝终身若何。】进一步问了凡先生，那孔先生算你的命到底是如何？【余以实告。】了凡先生一点都没有隐藏什么，把孔先生算的所有的都给云谷禅师讲了。遇到真的能指点你人生的人，你就不要再碍于这个面子，你给他讲了，他可以帮助你。结果云谷禅师听完他一生的吉凶祸福之后，接着问他：【汝自揣应得科第否。应生子否。】他反问他：「你算出来的结果是考不上功名，没有孩子，那你自己打量打量，你应该考得上功名吗？你应该有儿子吗？」
诸位朋友，这一句话不只讲给了凡先生听，还讲给谁听？汝自揣应得富贵否、应健康否、应有幸福美满的人生否？这个问问自己。云谷禅师是很成功的老师，他用的方法真的值得我们所有为人父母、老师，甚至是当领导的人，在引导你的孩子的时候、引导下属的时候，可以用的一个好方法。叫「道而弗牵，强而弗抑，开而弗达」。引导他、让他思考，而不是感觉好像你要强压很多道理硬要他接受，或者让他感觉好像你牵着他的鼻子走，不是这样的。尤其成人了，他要为自己人生负责，他要懂得思考，引导他反省，「道而弗牵」。「强而弗抑」，这个「强」就是鼓励他，不要否定他，让他有信心，「强而弗抑」。
现在很多家长，孩子很想有好的表现，反而父母就泼他冷水，这个就不好了。要自始至终都相信自己的孩子，陪伴他、支持他，这样才对。「开而弗达」，这个「开」叫启发他。「弗」就是不要是硬牵着他，不要是打压他、否定他。这个「达」就是你不要把话全部都讲完了，你应该留一些让他去反思、去体会的空间。有时候我们话都全部讲完了，把一个人他的悟门都堵住了，他最后就好像什么事情都是问你了，你要让他有自我思考判断的能力。
大家想一想，假如云谷禅师听完，「你命中没有孩子、你命中没有功名」，云谷禅师马上告诉他：「你就是刻薄、你就是傲慢，所以你没有功名。」这样讲，你看了凡先生一听：第一次遇到我，就这么损我，给我记住！是不是？他讲的有没有错，他都帮你看透了，他讲得也没错，可是你的感受就不舒服。可是你看，云谷禅师是问他，「开而弗达」，好，差很多了。把一个人引导到冷静下来反省，他的命就开始转了。
所以有一段话，对人生也很有启示，「天赐之福，先开其慧。天降之罚，先夺其魄」。大家要了解，很多事情都有征兆，好事要到你们家来都有征兆，坏事要来以前也有征兆。是人现在心太粗了，感觉不到。当时候秦国带着军队要去打郑国，结果那个军队经过周天子的地方，有一个读书人看了之后，就说，这个军队这一次去一定会死伤惨重。就光看他们走路的样子就知道了，有没有征兆？果然那一次死伤惨重，被晋国偷袭，四个大将被活捉，都会有征兆的。
大家看，上天要降福给你，先开你的智慧；上天要降罪罚给你，先夺你的魂魄。「惭愧、奋发、改过」，这样的态度出现，「皆天开其慧」。开了智慧，紧接着福报来了。人先开智慧再来福报，是真福报。没有智慧一大堆福来，最后都去造孽了。
「悠忽」，每天没有什么目标，恍恍惚惚。「昏惰」，昏昏沉沉，做什么事都很懒懒散散，不愿意去承担责任。「悠忽、昏惰、自欺」，不愿意承认自己的问题，不愿意去面对现实。「饰非」，做错事了还掩饰，这叫「饰非」。「皆天夺其魄」。所以大家看，比方我们今天在读经典，大家回去有没有读《了凡四训》？读着读着有没有快打瞌睡了？「悠忽、昏惰」了。还骗自己「我今天有读了」，大部分在打瞌睡，这叫「自欺」。还是打瞌睡了，「奋发」，拿一支尖的东西「嚓」，精神起来了。
《三字经》讲的「头悬梁，锥刺股」，以前读书人把头发绑在梁上，他一打瞌睡……下这种决心克服。古人的精神特别让我们感动，而且他那个动力在哪？光耀门楣，光宗耀祖。我们读圣贤书的人，好好的深入这些经典，好好去落实，给社会做榜样。所以这么引导他，他整个心净下来了，生惭愧、生改过的心。天开其慧，命运就能改变了。
他说：【余追省良久。】接下来讲出来的话，都是生惭愧心的话。说道：【曰。不应也。】真正往内心去反思，我不应该考上功名。为什么？【科第中人。类有福相。】考上科第的人，他们看起来都是很有福报相的。【余福薄。】他自己本来命中福气就薄。【又不能积功累行。以基厚福。】又不能自己好好积德行善，来积累培自己的福。其实我们看人要反省真的是不容易，这些道理他应该是懂，只是没有去做而已。所以哪怕读遍了经典，不去落实也得不到利益。您看这些道理他都懂，他都讲得出来。
他感觉到了，自己命中本来就福薄，又不去好好的落实、好好的积功累行。【兼不耐烦剧。】常常不耐烦、脾气大。一个人的事业有多大，看他忍耐的功夫、耐烦的功夫。他不耐烦，一有压力了、遇到不顺事了，马上就暴跳如雷，这事就被他给搞砸了。【不能容人。】度量太小，量大福大。不能容人，可能在与人相处当中，念念在折福，一言一行都在折福。不包容人就损人、就排斥人，这个就麻烦了。
【时或以才智盖人。】有时候还会用自己的才能、聪明去压别人。自己喜欢出风头，压制他人。其实什么都要跟人家逞强斗胜的人，他一定会遇到很多人跟他对着干。「事事争胜者，必有人以挫之」；「步步占先者」，他每一次都要抢在前面，「必有人以挤之」，一定有人用屁股把他挤下来。人生的际遇往往是自己的心境感召来的。俗语讲恶马恶人骑，胭脂马堵到关老爷。就是你再恶的人，一定会遇到可以制他的人。
而且他又提到，他讲话的态度：【直心直行。】想说什么就说什么，也没想过这个话有没有伤到别人，或者是人家忌讳了，还拿出来大谈特谈。所以出言应该要能顺人心、要能体恤他人。【轻言妄谈。】不经过大脑思考就讲出来了。而且口为祸福之门，有时候我们在评断事情，这些事都还没有确定，自己拿了就讲，有时候误会别人，甚至还有造成毁谤到别人，这个都是损德。甚至于对方假如听到了，可能一辈子都记恨在心上，就不好了。所以刚刚所提的这些行为：【凡此皆薄福之相也。】都是没有福的表现。【岂宜科第哉。】都有这些行为，怎么可能还会有福气考得上功名？这个是他反省自己考不上功名，下一段就有反省到为什么他没有孩子了。
总结：
1.天人合一：德行影响环境，教化人心可改善天灾人祸，家庭需教育下一代且身教为先。
2.内圣外王：内修圣人境界，外做各领域榜样，学传统文化可成行业表率。
3.内外得失：向内反省、如理求则得；向外驰求不内省，德行差且求不得，内外双失、折损福报。
4.反省改过：云谷禅师以“汝自揣应得科第否”等反问启发自省，强调惭愧奋发改过则天开其慧、命运可改。
5.了凡自省：自认福薄、不积功累行、不耐烦、不容人、以才智盖人、轻言妄谈，皆薄福之相，故不应科第。
