第３０章
有一位病人甚至宣稱「癌症治好了精神官能症」
好好體驗人生，並相信自然會有好事流到別人身上，即使自己沒有機會得知。
我今天在團體中忍不住非要坦承不可（朱利斯詫異地搖搖頭），其中必然有什麼意義。我有一種急迫的感覺要違反自己的性情、違反我受過的訓練、違反我對別人的教導。
榮格談到只有受過傷的療癒者才真的能治癒別人時，可能還有另一層意思，也許還指出治療師坦露自己的傷口，足以使病人學會治療技巧。
在這個例子上，吉爾的眼光比我銳利。好久以來，我太喜歡潘蜜，反而忽視她的問題，他許這就是我無法幫助她處理她對約翰著迷的原因。
第３１章
知識是有限的，只有愚蠢才是無限。
第３２章
我回顧一生，了解自己曾體驗到意義，意義總是出現在跳出自我，幫助別人活出自己、實現自我的時候。
我認為我的痛苦來自過多的執著，不是對事物或財產的執著，而是對容貌的執著。我的一生因為美麗的臉孔而擁有特權，得到許多肯定。
叔本華有一個想法對我有益，他認為相對的快樂有三個來源：一個人是什麼、一個人擁有什麼，以及一個人在他人的目光中代表什麼。他鼓勵我們專注於第一個來源，不要依靠第二和第三個來源。
「所有的物和名聲，因為我們無法控制後二者，它們終於離我們而去，就好像你無法逃避的歲月會拿走你的美麗。其實『擁有』具有一種相反的要素，他說：『我們所擁有的東西，常常反過來擁有我們。』」
湯尼，你確實令我側目，使我想起治療師為什麼不情願坦露自己，因為說了之後，就會被人一再提起。
你的觀察力很好，恐怕太好、太接近真相了，所以我有一點抗拒。
接受真心話、說出真心話。接受真心話、說出真心話。
第３３章
他有許多症狀。他在《關於我自己》一書中，悲嘆大自然賦予他焦慮的氣質和「過重的猜疑、敏感、憤怒、傲慢，以至於很難和哲學家的平靜相容。
第３４章
如果調好焦距、全神貫注，再加上浩瀚的知識，就可以在日常生活看見永無止盡的驚奇。
他遵循查拉圖斯特拉的道路，向別人分享自己的豐富，在幫助別人中超越自己，並願意在永恆中不斷重複這種生活方式。
他記得多年前自己如何向初學者教導團體治療，這些學生在觀察九十分鐘的交談後會抱怨無聊。稍後，當他們學會如何傾聽每一個病人生活的劇碼、欣賞成員之間細膩複雜的互動後，就不再覺得無聊，每一個學生都翹首期盼下一次聚會。
團體漸漸逼近結束的日子，使得成員越來越熱切地提出自己的核心議題。
奧圖．蘭克和卡爾．羅傑斯之類的先驅者會在治療一開始就設定結束日期。
所有團體成員都以聚會為樂，把團體視為避難所，是得到支持和關懷的場所。
朱利斯打斷他的話，問他是否知道以前常常說同樣的故事。史都華回答：「我們當然要提出一直造成困擾的問題。不是嗎？」朱利斯接著提出一個強而有力的問題：「你認為我們對你一再老調重彈會做何感受？」
「我想你們會覺得乏味或無聊。」
「史都華，想一下這句話。無聊或乏味會使你得到什麼結果？然後想一下你為什麼一直無法對聽你說話的人產生同理心。」
「責怪兒子實在莫名其妙，」他說：「但我看到他的優渥生活時，就是會覺得嫉妒和怨恨。」
每當配偶之一在治療中改善時，就越不能忍受停滯的婚姻關係，如果要解決婚姻問題，另一方也必須一起改變。
「拯救婚姻的唯一方法就是願意並能夠離開婚姻。」
「令我驚訝的是，團體治療的現象比我原先以為的更為複雜。我願意一面接受你督導我的個案治療，同時繼續參加團體，但你為了避免『雙重關係』的問題而拒絕我提議。所以我選擇參加一整年的團體治療，之後再請你督導。」
進入團體成員，心裡常常會帶著既定的目標，比如要睡得更好、不再做噩夢、克服畏懼症，然後在幾月之內又形成更深遠的不同目標，比如學會如何愛人、重新獲得人生熱情、克服寂寞、發展自我價值感。
康德的洞見使哲學產生突破性的變革，他發現我們不可能以純粹客觀的角度來體驗實相，因為我們的所有知覺、感官資料都經過內建的神經系統過濾和處理，這種武斷的系統使所有資料概念化成空間、時間和……
「康德發現我們並不是如實體真正的外在世界，而是用非常個人化的觀點來經驗外在世界。空間、時間、數量、因果之類的性質存在我們裡面，而不是外在，是我們把這些性質強加在實相上。麼，什麼是純粹、本然的實相呢？還沒有被神經系統處理過的外在世界的原貌是什麼？康德說我們永遠無法得知。」
他認為康得忽略自己身上一個基本而直接的資料來源，就是我們身體和感受。他堅信我們可以從內在了解自己，不需要依賴知覺就擁有直接、立即的知識。所以他是第一從內在檢視衝動和感受的哲學家，他在日後的生涯大量描寫人類關注之事的內在本質：性、愛、死亡、夢、痛苦、宗教、自殺、人際關係、空虛、自我價值感。
我的博士論文主題就是叔本華對佛洛伊德的影響，特別是夢的理論、潛意識和潛抑的機制。
菲利浦說他讀到叔本華時，首度覺得自己完全被了解時，朱利斯覺得好像挨了一記耳光，他心想，我算什麼雜碎？我竟然花了三年心血努力了解他、同理他。
確實漸漸改變了，有時最好把話吞下去，等到適當時機再說出來。
潘蜜在菲利浦加入後有所改變，變得更糟。她一切甜美、關愛、慷慨的部份都消失了，她的憤怒雖然不像第一次看見菲利浦時那麼激烈，但仍一直存在，而且凝結成某種冷酷無情的東西。
「你想要永遠抓著憤怒不放嗎？」
你無法原諒不表示那件事是無法原諒的。
「你堅持要我接受你的世界觀，要我用你的方式體驗人生。」
「我只希望你承受我經歷過的痛苦。」
「至少是不容易和人建立關係，但你越來越與人親近了。」
第３５章
自傳體裁的《關於我自己》十足一本耀眼的自我治療策略手冊，叔本華以自我治療來保持心理的平衡。
其中最強而有力的方法就是一生對自身天才的堅信不移。
治療團體或自我成長團體的領導者有時會用一種技巧：詢問「我是誰」的練習。
從不最重要的答案開始，依序沉思放下某個部分的自我是什麼樣的情形（亦即「去除認同」），直到成員體會核心自我的性質。
叔本華以類似的方式體會和拋棄不同的自我性質，直到得到他所認為的核心自我。
有時我覺得不快樂是因為我把自己當成別人，於是為別人的不幸和苦惱感到遺憾。
我不是任何其中一個人，那些人只是我暫時穿上的外衣，可以隨時丟棄，換上另一件。
第３６章
我們之間唯一的約定就是儘可能探討自己和團體每一個人之間的關係。團體外的關係所造成的危險就是會危及治療。為什麼會這樣呢？因為關係密切的人常常把這份關係看得比治療更重要，
所有治療團體都會試圖持續下去，大家會定期團聚，但很少能真的持續下去。就像我在這裡一再說過的，團體不是生活，只是生活的彩排。我們都必須找出一種方式，把這裡學到的東西轉化到真實世界的生活。
第３８章
「治療師就像父母，好父母能使小孩得到足夠的自主性而離家，得到成人的功用；同樣地，好的治療師把目標放在讓病人能不需要接受治療。」
放下憤怒是最大的進展。我同意你過去太執著於怨恨。希望我們能探討這次放下的過程有什麼內在的變化，以做為將來的參考……看看你到底是怎麼做到的。
不可原諒是把責任放在自身之外，而不肯原諒是自己承擔拒絕原諒的責任。
當停止責備、浮現責任時，治療於焉開始。
第３９章
談論如何得到和維持自我價值感，第一篇文章「人是什麼」描述創造性思考如何產生內在的豐富感，這種途徑可以提供自我價值感，進而克服人生基本的空虛和無聊。人生的空虛和無聊會使人無止盡地追求性的征服、四處旅行和投機取巧的人間遊戲。
透過每一人共同的痛苦，我們得以彼此連結。在一段著名的話中，偉大的厭世者對他的兩足同類展現較溫柔寬容的看法：“人與人之間最適當的稱呼不是某某先生……應該是與我一同受苦的人。不論這種稱呼聽起來多麼奇怪，卻是根據事實把別人放在最正確的位置，並提醒我們最必要的事就是寬容、耐心、饒恕，並愛我們的鄰人，這是每一個人都需要的事，也是每一個人要為別人付出的事。”
他接下來補充了幾句話，足以做為當代心理治療教科書的引言：“我們應該寬厚地對待每一個人的愚蠢、缺點和惡行，牢牢記住我們所擁有的也只有自己的缺點、愚蠢和惡行。因為它們只是人類必然的缺點，我們自己也是人，所以內心深處也都埋藏了完全相同的缺點。我們不應該只因為別人在此刻與我們不同，就對他們的惡行感到憤慨。”
第４０章
你的意圖是一回事，但你的話卻造成另一回事。
這就是你需要治療的原因。治療就是為了讓人表裡一致。」
「我不相信你我差距像你想的那麼大，我不同意你和叔本華所說的人類不幸的處境。我們走向不同方向的重點在於『該怎麼辦』問題，我們要如何活下去？如何面對必死的生命？當我們知道自己只是被拋入冷漠宇宙的生物，沒有任何命定的目標時，該如何的生活？」
「我現在特別想到卡謬、沙特和尼采，他們都提倡熱情投入生命，不像叔本華悲觀的聽天由命。我最熟悉的就是尼采，當我初次知道罹患癌症並陷入恐慌狀態時，從《查拉圖斯等拉如是說》得到平靜和啟發，特別是他為生命慶賀的話，他談到我們度過人生的方式必須是在有機會一再以相同的方式度過人生時，能夠抱持肯定的態度。」
「亞里斯多德把朋友定義為『促使彼此更好、更健康的人』，這個定義非常接近我對理想治療師的看法。」
也許我已經沒有希望了，我過去和現在的關係都是一片空白，沒有家人，沒有朋友，沒有情人。我對自身孤獨的珍惜程度恐怕會令你嚇一大跳。
內心充滿盲目的憤怒，我是一個別人無法接觸的人。了解我的，沒有一個人會愛我。從來沒有，沒有人可能愛我。
第４１章
叔本華還有一個避開死亡焦慮的方法：當自我實現達到極致時，死亡焦慮就減輕到最低的程度。對於無法接受宇宙性合一立場的人而言，無疑可以充分運用最後這一道防衛。治療垂死病人臨床工作者發現，自覺一生不夠充實的人具有較大的死亡焦慮，正如尼采所言，「實現自己一生」的充實感可以減輕死亡的焦慮。
第４２章
「等一下，我們暫時停留在此刻的互動，」湯尼說：「請其他成員針對前五分鐘的過程提供回饋。
我相信你們兩人都覺得這是過於激烈的開始，但我有一種直覺，非常強烈的直覺，當這個團體結束時，你們兩人會分別證明自己對另一方是非常有幫助的人。對嗎，菲利浦？
