近日微博热搜榜首即为：孙燕姿道歉。事件缘由为孙燕姿大年初七（2月22日）在微博上发布一张儿子骑坐在某公园雕像上的照片，照片一经发布，便惹来一阵热评，许多回帖指责小朋友行为不雅，更有甚者指责孙燕姿家教失职。随后不久，孙燕姿发布道歉声明，称其“一时兴奋糊涂”，“做了错误的示范”。诺大一个庶民的胜利！

这件事，却让我觉得有点悻悻然，虽然明知道娱乐圈的事不过是人设维护而已，与道德正义并无多大关系，但毕竟是公众言行，我便妄口刍议几句。

我们有些中国人——划重点：不是说全部！请勿对号入座。——总有一种“管中窥病”。但凡一件小事，总能见其大意：上涉民族大义，下及苍生黎民。而且非常喜欢站在道德制高点臧否人物，指点江山。那么多人拥有道德制高点，大概是件值得庆幸的事，我却从中觉出悲哀来。

其实，这种庶民狂欢式的非议胁迫出的道歉，始终是徒然的，畅快的不过是那些站在制高点指责他人的人罢了。孙燕姿及其孩子，雕塑管理方，乃至雕塑创作者，大都会觉得莫名其妙吧。

艺术及艺术品的作用，无非有三：其一，为统治者服务，是为宣化震慑权势象征等；其二，为艺术家本人服务，是为彰显自我引领潮流；其三，为大众服务，是为亲近美化。

青铜器届的翘楚大克鼎，其纹饰器形端庄稳重，轮廓线条细腻流畅。美则美已，却不是其真正的用途，因为铭文说了，做这个鼎是王为了表彰克。铭文指出：克的祖父有功于王，王特意赏赐嘉奖克，克在宫门外面可以代表王发号指令，在宫门里面可以对王自由进言。无论从王的角度，还是克的角度，都是一种权势的证明和宣示。

耳熟能详的《兰亭集序》的由来想必大家不会陌生：东晋永和九年（公元353年）三月初三，王羲之与山阴的文人墨客来到兰亭举行“修碶”之典，大家即兴写了许多诗稿，大家有意把诗稿汇编成集，是为《兰亭集》，王羲之为其作序。一个私人聚会，大家唱和一番，玩得彼此尽兴，写点文字记录一下，这完全就是抒发愉悦心情的私人作品。

被称为“无声的诗，立体的画”的苏州园林运用独具匠心的营造方式，在有限的空间里，通过各种水、石、花、木以及匾额、书画、雕刻甚至家具等精美绝伦的搭配，形成充满诗情画意的景致。徜徉其间，使人“不出城郭而获山水之怡。身居闹市而得林泉之趣”。这就是亲近、互动后得出的美的感受。

一件矗立在公园里的雕塑，周围没有任何围栏或者禁止触摸的提示，没用表彰嘉奖等私人印戳，我以为它是主张与人亲近的。那么民众无论是抚摸、倚靠还是坐骑，无不体现其设计初衷。孙燕姿的孩子与其互动，有何不可？犯得着一些键盘侠随意占领道德制高点来臧否人物吗？

好在，有知情人透露，孙燕姿孩子骑的雕像，位于新加坡植物园内，名为CHANG KUDA。其创作者为Chong Fah Cheong。在雕像揭幕时，他表示雕像的目的就是回忆儿时骑马游戏，希望现代的小孩能体验骑马的乐趣。孙燕姿的孩子正是在与雕像亲近互动，这与游园赏景有何区别，有何不妥？

我想，究其原因，无非是：圈养的羊见着自由的狼，总鄙夷其不守规矩，没有温饱。狼为了不刺伤羊的自尊，道歉了，殊不知，狼不曾失去什么，自由却离羊更远了。