傅佩荣：
诸位朋友，我们这节要谈的是，孟子人性论一个完整的理论，叫做人性向善，孟子曾经提过一个故事，他说有一个人家里很穷，饿的没饭吃，就在街上，这个时候街上有一个人很好心，煮了一锅粥，看到这个人摇摇晃晃都站不稳了，就跟他说，嗟，来食，
嗟来食三个字，在今天的情况就是，喂，过来这边吃饭吧，那这个人听到别人这样叫他很没礼貌，这样叫他，就把袖子本来遮住脸的，代表这个人很爱面子，怕别人认出来，他现在很穷困，没有饭吃，就把袖子移开了，说我就是不吃嗟来之食，才饿到今天这种情况，那这个好人，知道得罪他了，就像他道歉，就说很抱歉，我刚刚是无心的了，因为他叫别人嗟来食，别人都来吃，都快饿死了，还管什么面子呢？
这个人就是特别有他的尊严，结果他向他道歉没用，你已经侮辱我了，就死掉了，有这种人，活活饿死，
到后来就有些人说饿死事小，失节事大，当然不见得是跟那个事情有关的了，
但在这里就要思考一个问题，为什么人类里面会有这么一些特别的人呢？就为了一点点尊严受损就宁可死了呢？他一个人做得到的事，别人做得到吗？
在事实上，很多人都不会做，在可能性上，每一个人都可能做到，我们了解儒家这种观念的时候，就要去做一种推论，
一个人做到一件事，其他的人虽然不做，但也有可能做到，这个是要肯定的，
譬如你说人跟动物有什么差别？你可以在家里做一个小实验吧，如果你家里养一只宠物，是一条狗，你今天早上起来做一个实验，把这只狗叫过来打一顿，骂一顿，到中午的时候叫他嗟来食，你看它吃不吃？它肚子饿还是会吃，它也可能赌气哦，跟人处久了之后染上人的习惯，我赌气，今天早上没有任何理由居然打我骂我，使我损失了尊严，我不吃，好，到晚上叫他嗟来食，它还是来吃的，不能饿死嘛
如果有一条狗，因为被主人侮辱，而饿死不吃的话，那请你告诉我，我们就要改写狗之性是什么？没有这种狗，
很多人喜欢说，这只狗了不起，死了之后给它盖一个坟，叫做义犬，盖一个庙，叫义犬庙
这都是人类一厢情愿的想法，我们不否认哦，有些动物跟人类感情比较深厚，但是再怎么感情深厚，也不能用忠孝，仁爱，信义，和平，这些话来形容它们
你说这是义犬吗？他真的是义犬的话呢，它如果主人是黑道的话，它就应该把主人给咬死了，因为它要去除黑道，是不是？他它真的是义犬的话，它应该判断主人怎么样？它怎么做？它没有，谁养我，谁就是我的主人，
所以孟子会说，国君对大臣像养狗跟马一样，狗跟马是替人服务的它不具有人的这种格，那人的这种格不一样哦，他有尊严，这种尊严就使得人有不同的发展，人跟人表面上都不平等，有人生在富贵人家，有人生在贫寒之家，但是后来发展出来的评价的标准，在内不在外，在什么地方呢？在于有没有行善？
因为人性向善，谁行善行的越多？他人性的实践机会越大，这样一来的话，在道德实践上，是人人平等，这种观点非常好，任何地方的学者看到，儒家这种观点，都会觉得很好，因为它是一种真正的平等，道德上的平等，这种平衡可以使你外在的这种富贵，贫贱，成功失败影响力降低，
让一个人可以活的有尊严，并且能够快乐，有关儒家能够带来快乐，我们将来会谈，
孟子在那一方面有很多精彩的见解，那么，儒家里面对人的尊严的肯定，是我们现在就可以加以说明的，没有人生下来是善人，但是也没有人不可能行善，
这点掌握住之后，他的入世情怀，因为善是我跟别人之间的关系，我就不能离开这个人群，
所以在孟子的时代，有关人性的问题，他有一个学生，有一次就总结各种说法，提出三个理论
第一个叫做人性没有善恶问题，就好像你的后天你才有这样的问题，
第二个就是人性，可以为善，也可以为不善，但是如果一个人可以做善，也可以做不善的话，那你为什么要做善呢？变成是你给我机会，我就可能有别的状况了，
第三种是命定的，有些人生下来就是善，有些人生下来就不善，
这三种说法都有它的理由
譬如说有些人生下来就是善，像舜生下来就是善，有些人生下来就不善，像舜的弟弟，叫做象，生下来就不善，你从很多地方可以说，你看怎么会有这种人呢？
唉，他就是出现，就是存在，孟子认为这三种说法都不对，
因为他们都是就外在的行为去说明，而没有说到人的内心里面，最根本的那个属于人性的部分，所以孟子说了，你顺着人的真实情况去做，就可以做到善，这就是我所谓的善，
这在告子篇里面说的很清楚，所以谈到孟子的人性论，一定要看告子篇里面对人性的讨论，因为里面说的很清楚，顺着人性的情况去就可以做到善，代表善是做出来的，代表行为，如果有人做出不善的事，那不是他本质上不好的问题，非才之罪也，看到没有？做到不善的事。
所以善跟不善都是做出来的行为，也就是因为你做出来之后呢？你才有负责任的问题，如果善跟不善不是我做出来的事，是本来就有的，我就不能负责任了，所以这些话就说的很清楚，善或不善是你做出来的，
那么孟子也很喜欢讲比喻，里面有个比喻特别生动，叫做牛山之木的比喻
齐国有一座山，叫做牛山，就是牛羊的牛，这座山上长的花草树木，非常茂盛，但是因为一边是一个城市，有时候盖房子了，找棺木了，就把这些树都砍光了，另一面是一个农村，放牛放羊吃草，就把这山上的花草都给吃光了，到最后变成一座秃山
孟子就问了，请问山的本性是秃的吗？不是啊，本来是有花草树木，再问那花草树木是山的本性吗？也不是吧？是的话，怎么会被吃光被砍光呢？那到底什么是山的本性呢？
孟子继续说，今天下了雨，早上有了朝露，朝露跟这个雨又使这个山上开始很多树跟花朵开始萌芽了，新的芽长出来，新的牙长出来，你又把它砍掉，叫做旦旦而伐之，
每天早上起来就把新的芽，通通给除掉，久而久之就变成秃山，好像从来不曾长过树木一样，其实不是如此，重要的是，有没有给它机会？
那么倒过来，你说山上本来有花草树木，不是，本来有的哦，也是慢慢长出来的，如果本来有的话，为什么会被砍掉呢？如果被砍掉之后就永远不再恢复的话，那本来有的也等于是没有了嘛，
所以我们在念孟子，要常常记得，它是一种动态观，什么是动态观呢？
生命是一种力量，力量是一种动态，人生要不断在行动里面，把人性实现出来，但是通常你都会为了各种外在的考虑，而忽略了人性是什么？
以至于一辈子就扮演角色，取得某种利益，所以孟子为什么要强调真诚呢？
他说人早上起床的时候，有平旦之气，就是刚刚天亮的时候，那种气，这种气又称作夜气，就是晚上的气，你为什么要弹这个夜气呢？因为人在晚上睡觉的时候脱离群众，
睡觉的时候呢，尤其洗过澡之后，脱离了白天的各种角色
一上班，有的是老板，有的是上班族，有的是伙计，有的是工人，有的是老师，一下班回到家睡觉的时候，通通忘记，通通放到一边去了，
睡觉的时候你回到自己的生命里面，跟人群隔绝，你又恢复做一个人最基本的情况，回到自己生命里面
因此早上刚起床的时候，那种人的味道还在，那个气也是一种力量，味道还在，所以很少有人早上犯罪的，早上八点闹钟响起来就去杀人，那没有这种人的啦，要杀人都是等下午之后，抢劫都是下午发生的，为什么？
因为已经过了半天了，下午头昏脑胀，尤其是黄昏的时候，最容易发生，，头昏脑胀的昏
到晚上月黑风高的话，更不要说了，人性都跑不见了，但是早上起床的时候，特别有平旦之气，有夜气，这是孟子强调的，
所以孟子很了解人的生命的一种困境，你活在社会上，本来就会受到社会风气的影响嘛，后天环境的影响，
所以你就要掌握住早晨起床那个清明之气，那就是人性比较实在的部分，因为那个时候你刚刚从睡梦中醒来，
你是一个人，比较完整的生命，你一上班就变成一个工作的人，那变成一种功能了，久而久之，到最后就到晚上就忘记自己是谁了
所以人常常在这里面不断的打转，生命就这样消耗掉了，太可惜了，
所以孟子讲牛山之木的比喻，答案是什么？山的本性是什么？这时候就要比一个手势，能够，能够为什么比这个手势呢？
我在美国念书的时候，第一个星期看到教授经常讲话，讲一讲，手这样比一比，不知道是怎么回事，看不懂，
在美国念书，最怕他有一些奇怪的手势，有时候最怕老师讲笑话，全班都笑了，我们听不懂，不知道为什么笑，
因为你学英文，你没学过这种笑话，跟社会有关的很多新闻嘛，你只知道念书，笑话一定跟生活有关了，他手比一比，代表这个字不是普通的字，要特别加括号，叫做能够山的本性在于能够长出花草树木，
所以山的本性就是一种能够，能够就是力量，力量就是我们所说的向，向善的向，这样就对了，一座山在那边，它长出花草树木，你不要管它，它就长的很好，你如果去对付它，它就慢慢没有花草树木了嘛
所以人只要自然，他自然而然就会把善表现出来，这个比喻多么生动？对不对你让一座山在那边，你不要干涉，它自然就长出花草树木，
你一样一个人在那边，你不要用外在的诱惑，外在的什么广告去迷惑他，他就自然行善了嘛，这对人性是很肯定的，
告子又问了，告子说，一条河向下流，东边开一个口，水就往东流，西边开一个口，水就往西流，可见这个水往东往西，是我后天去把它开口的
我们常常讲后天，不是明天后天那个后天，是你在世界上之后，
孟子说你说的没错，一条河流东边开口就向东流，西边开口向西流
但是你不要忘记哦，一定是向下流的，水向下流，这是一个基本原则，你去把它东边开口西边开口，那是你后天作为的，后天作为的事，也不能否定往下流这个事实
所以没人管它的话，水自然往下流了
所以孟子讲了一句话，就是第一次启发我去觉悟人性向善的话，
孟子说，人性之善也，犹水之就下；人无有不善，水无有不下，
我们要问了，他为什么讲两句话？用两个比喻？人性对于善，就好像水就下，往下流
人无有不善，人没有不善的哦。水没有不下，水没有不往下流的，
很多人念书就喜欢取一句，人无有不善，五个字，人无有不善，所以人性本善，好像发现新大陆，那如果真那么简单的话，孟子何必讲水做比喻呢？一句紧接着一句，让你知道说你不要只看字面，注意比喻注意比喻
人性之善也，犹有水之就下，人无有不善，水无又不下，你就要问了，下是水的向？还是水的性？当然是水的向了，水向下流嘛，下怎么是水的性？是水的向，性就是向，向就是性。这样才能理解孟子嘛
你不能说人没有不善的，水没有不往下流的哦，你就想到说，人等于善嘛，不是的，人是向善的，就像水向下流一样，
你可以在后天的情况之下，就是后天的生活环境里面，东边开口，西边开口，让他往东往西，往东往西还是要往下流，你东边太高的话，他也不会往上面流，所以水往下面流的时候，后天的力量可以改变它
譬如说用手泼水，可以使他高过的额头，水往下流，你用手泼他，比额头还高，用管的接可以让水从山下流到山上，叫做倒流上去，为什么？管子可以接上去，这说明什么呢？
说明后天的形势，可以改变人性的自然的一种倾向，所以孟子很了解
但是你如果问到最后还是向善，所有的恶都是后天的问题情况造成的，当然，他跟人的偏差的这种认知有关系，加上什么？欲望。
所以他说养心莫过于寡欲，
