1．《大象传》：“天行，健。君子以自强不息。”
“天行，健”部分，传统的读法作“天行健”,即中间不断开，且其中的“行”理解为动词。这样的理解当今学界认为是不确的。根据《大象传》的解经体例，可知“天行健”三字含有“卦象+卦名”这两部分，所以应该标点为“天行，健”，且健为卦名乾的通假字。
“天行”和下面紧接的一条“地势，坤”中的“地势”结构相同，均为名词性短语。
王引之《经义述闻》：“《尔雅》：‘行，道也。’天行，谓天动之道也。”王说甚是。
孔颖达《周易正义》在“《象》曰：明两作，离”下认为，“八纯之卦”因上下两经卦相同，在解说震、坎、巽、离的卦象时，“义皆取连续相因”“相随”“不绝”，而艮、兑的卦象则“各自为体，非相入之物”。孔说两类情况，得之。
要弄明白卦象“天行”的理据，应结合坤卦卦象“地势”来理解。所谓“地势”，取此地和彼地相连而地势呈高低不平之状。“天行”，正好和不平的“地势”相对，着眼于“平”，即“天行”取此天和彼天相连而天呈如同大道的平坦通畅之状。卦义“君子以自强不息”来源于三爻爻辞“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎”，且直接采用“君子终日乾乾”的句义。《大象传》卦义部分大都以“君子”开头，可以看出受到了《周易》首卦此爻的影响。爻辞中的“乾乾”，为卦名乾的叠用；而卦名乾，《大象传》则用通假字“健”，且认同此字之义。孔颖达《周易正义》解说“君子终日乾乾”为：“言每恒终竟此日健健，自强勉力，不有止息。”[孔说精当。由此可知，《大象传》“自强”对应了爻辞“乾乾”，《大象传》“不息”对应了爻辞“终日”。
2．《大象传》：“地势，坤。君子以厚德载物。”
卦义来源于《彖传》中的“坤厚载物”。“坤厚载物”义即大地广厚而能（如车子那样）载物。《大象传》“厚德载物”取《彖传》“坤厚载物”中的“厚”“载物”三字，使得原来义指大地“厚”的语境改造成君子厚其德；且“载物”，由《彖传》的大地（如车子那样）载物变成君子厚其德并以这样的德载物。比较《彖传》和《大象传》的“载物”含义，可知前者仍有实在意味，而后者的语义则抽象了。
3．《大象传》：“云雷，屯。君子以经纶。”《周易》“屯”卦五爻爻辞“屯其膏”，高亨《周易大传今注》指出其中的“屯”为“聚”（屯积）义。[11]《彖传》“屯，刚柔始交而难生”，将卦名屯理解为屯难义。《大象传》卦义“经纶”的来源是在《彖传》对卦名屯理解为屯难义的基础上，取《周易》屯卦卦辞“勿用有攸往，利建侯”而言之，即在屯难之世，当如卦辞那样经纬世事。
4．《大象传》：“山下出泉，蒙。君子以果行育德。”
卦义中的“果行”为果决其行之义，其来源为蒙卦卦辞中的“匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告”。童蒙在初筮被告后即应“果行”，却要再三筮占则为亵渎。“育德”的起因实为童蒙“再三渎”而失德。
5．《大象传》：“云上于天，需。君子以饮食宴乐。”
卦义来源于五爻爻辞“需于酒食，贞吉”。卦义中的“饮食”为动词，爻辞“酒食”为名词，意义相通。卦义中“饮食”之后的“宴乐”为申说部分，这样“饮食宴乐”四字便能形成《大象传》卦义部分“君子以”后面多见的四字结构。
6．《大象传》：“天与水违行，讼。君子以作事谋始。”
卦义来源于卦辞中的“有孚，窒惕，中吉终凶”。该卦辞承卦名讼而来，即对待“讼”事，应有诚信，（如果）心里窒塞、恐惧，则“中吉终凶”。《大象传》“谋始”为避免卦辞“终凶”的结果而言之，“作事”二字则为确定话题语境而添加。
7．《大象传》：“地中有水，师。君子以容民畜众。”
《周易》师卦爻辞中多含有“师”，均用作军队义，如初爻“师出以律，否臧凶。”《彖传》：“师，众也。‘贞’，正也。能以众正，可以王矣。”《大象传》卦义不取爻辞中含有“师”的军队义，避谈战争，而取《彖传》解说“师”为“众”之义。《彖传》“能以众正，可以王矣”，即为“王”而言之，而《大象传》改造成“君子”与“众”的关系，即君子容畜民众。
8．《大象传》：“地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。”
比卦大象是地上有水。地上有水，自然会向地势低的位置聚拢。我们现在有了地势高低和地球引力的概念，古代是没有的，只是发现了这一现象。
卦义来源于卦辞中的“不宁方来”。“不宁方来”义即吸引不安宁的邦国来到，是比卦的指向灯塔。
“建万国，亲诸侯”之事非卦义常见的主语“君子”所为，故主语作“先王”。君子关注的是自己的修身养性，谋事，厉行，是小我的提升。先王关注的是万国诸侯，是团队之间的相互关系，协作，是“大我”的发展。”
卦义中的“建万国，亲诸侯”为杜绝这种事情发生所采取的策略。义中的“亲”的亲近义和卦名“比”亦有关联。“比”的甲骨文为两人紧挨状。《说文》：“比，密也。”
9．《大象传》：“风行天上，小畜。君子以懿文德。”
卦义来源于上爻爻辞“既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。”上爻爻辞的《小象传》：“既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。”孔颖达《周易正义》解说“尚德载”为：“言尚慕此道德之积载也。”卦义“文德”的“德”取之于爻辞中的“德”，而“文德”实与武功相对，即此“文德”是针对“君子征凶”而言的。
10．《大象传》：“上天下泽，履。君子以辩上下，定民志。”
辩，通“辨”。卦义来源于《彖传》中的“履帝位而不疚，光明也”。孔颖达《周易正义》解说“辩上下，定民志”为：“以分辩上下尊卑，以定正民之意志，使尊卑有序也。”“辩上下，定民志”本为“履帝位”所为，《大象传》改造成“君子”所为。
11．《大象传》：“天地交，泰。后以财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。”
财，通“裁”。《彖传》解说中有“天地交而万物通也”的内容，《大象传》的卦象“天地交”当取之于《彖传》。《大象传》卦义进而以“天地”为话题，扩展为“财成天地之道,辅相天地之宜”。又因为“财成天地之道,辅相天地之宜”之事，实非“君子”所为，故主语确定为“后”。主语为“后”，导致最后的“以左右民”之说。
12．《大象传》：“天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。”
辟，通“避”。卦义来源于卦辞“不利君子贞，大往小来”。卦义中的“难”，对应的是卦辞“不利君子贞”。而卦辞“大往小来”，即往者大而来着小，两者相较，则得到的较少。《大象传》卦义承“大往小来”义，无逾越非分之念，故有“俭德”之说。孔颖达《周易正义》解说“俭德辟难，不可荣以禄”为：“以节俭为德，辟其危难，不可荣华其身，以居禄位。”[12]“不可荣以禄”句申说“俭德”。
13．《大象传》：“天与火，同人。君子以类族辨物。”
卦义取卦名同人中的“同”立意。高亨《周易大传今注》：“类犹分也。……族，种类也。类族即分析事物之种类。”[13]有同则有异，实际上在“类族辨物”的操作过程中，两者都要考虑。
14．《大象传》：“火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。”
《尔雅·释诂》：“休，美也。”卦义有两小句，分别来源于初爻和上爻爻辞。大有卦初爻爻辞中曰“无交害”，义即不相害，卦义中的“遏恶”和爻辞“无交害”义近，“扬善”为申说部分。大有卦上爻爻辞：“自天佑之，吉，无不利。”卦义中的“顺天休命”义承爻辞“自天佑之”。
15．《大象传》：“地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。”
王弼注：“多者用谦以为裒，少者用谦以为益，随物而与，施不失平也。”卦义来源于《彖传》“天道亏盈而益谦”。孔颖达《周易正义》解说“亏盈而益谦”为：“减损盈满而增益谦退……盈者亏减，则谦者受益也。”《大象传》“多”“寡”话题取之于《彖传》中的“亏盈”，其后的“称物平施”为申说部分。
16．《大象传》：“雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”
郑玄曰：“殷，盛也。”卦义来源于卦名豫。《尔雅·释诂》：“豫，乐也。”“乐”一词有两音两义，名词为音乐义，动词为快乐义，两者意义关联。卦义中的“乐”为名词的音乐义，“荐之”即荐乐，“作乐”后的“崇德，殷荐之上帝，以配祖考”，申说礼乐用途。卦义“作乐”诸事非“君子”所能主持，故主语确定为“先王”。
17．《大象传》：“泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。”
《说文》：“宴，安也。”卦义来源于卦象“泽中有雷”。在“泽中有雷”的景象中，此雷不像出现在天上时闪电有亮光，故卦义以“晦”对应之；此时的雷呈休息状，故卦义以“入宴息”对应之。
18．《大象传》：“山下有风，蛊。君子以振民育德。”
高亨《周易大传今注》：“《广雅·释诂》：‘振，动也。’振民谓教民。”[17]《大象传》卦义来源于上爻爻辞“不事王侯，高尚其事”。“不事王侯”，隐含的主语当为“民”。“高尚其事”，其中的“事”为名词，指前面的“不事王侯”这样的事。“不事王侯，高尚其事”，义即不侍奉王侯，并且把这样的做法看得很高尚。卦义“振民育德”，义承爻辞“不事王侯，高尚其事”的旨意而说之。
19．《大象传》：“泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。”
卦义来源于五爻爻辞“知临，大君之宜，吉”。“知临”的“知”，《释文》：“音智。”“知临，大君之宜”，即以明智监临，大君适宜这样做。卦义中的“教思”即教化思念，义承爻辞的大君“知临”；“教思无穷”，义即“教思民无穷”，该五字和后面的“容保民无疆”结构一致。“教思”后的“无穷，容保民无疆”部分为申说。
20．《大象传》：“风行地上，观。先王以省方观民设教。”
卦义中的“设教”二字来源于《彖传》“圣人以神道设教，而天下服矣”。“设教”之事在《彖传》为“圣人”所为，《大象传》卦义亦不取“君子”所为而确定是“先王”所为。卦义中的“省方观民”，其中“观”用卦名，且“省”“观”两词义近；“省方”之事和“先王”相称，所观之“民”和“先王”相对。
21．《大象传》：“雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。”
高亨《周易大传今注》：敕，“修正整理之义。”]卦义来源于噬嗑卦卦辞“亨，利于狱”，“明罚敕法”义承狱讼的“狱”。
22．《大象传》：“山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。”
卦义有两小句，其旨分别来源于《彖传》“文明以止，人文也”和四爻爻辞中的“贲如皤如,白马翰如,匪寇，婚媾”。卦义中的“明”，取《彖传》的“明”字，进而扩展改造为“明庶政”。四爻爻辞义为乘白马的人不是寇贼，而是来求婚的，卦义“无敢折狱”则是取爻辞所含的不可误判之义而说之。
23．《大象传》：“山附于地，剥。上以厚下安宅。”
卦义来源于剥卦上爻爻辞“硕果不食，君子得舆，小人剥庐”，其中的“剥庐”为剥落庐舍义，即房屋被毁。因为上爻爻辞已有“君子”二字，卦义开头则不取“君子”而言“上”，以便展开立论。卦义“厚下”对应于“君子得舆”，“安宅”则针对“小人剥庐”而从正面价值说之。
24．《大象传》：“雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。”
卦义来源于卦辞“反复其道”。“反复其道”义为沿其道路返回。卦义从归而不行的角度展开论说，因在冬至之日闭关，遂有“商旅不行”的结果。又因“至日闭关”非“君子”所为，故以“先王”为主语。“后不省方”,仍是申说前面的“不行”。
25．《大象传》：“天下雷行，物与，无妄。先王以茂对时育万物。”
《说文》：“与，赐予也。一勺为与。此与與同。”“物与”即万物有所赐予义。卦义来源于卦象中的“物与”。卦义中的“育万物”因“物与”而说之，而“对时”为添加部分。“茂对时育万物”义即(万物)茂盛，应对天时而养育之。卦义的主语不取“君子”而是“先王”，可见此事影响面之大。
26．《大象传》：“天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。”
卦义来源于卦名大畜。卦义在如何蓄和蓄什么这两方面论说，“多识前言往行”为如何畜，而“畜其德”则指出畜什么。
27．《大象传》：“山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。”
卦义来源于卦辞中的“观颐，自求口实”。卦义取其中的“口”义，而“口”有说话和饮食两个功能，卦义中的“慎言语，节饮食”两小句则分别对应之。
28．《大象传》：“泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。”
卦义来源于“大过”卦上爻爻辞“过涉灭顶，凶，无咎”。“过涉灭顶”的“过”和卦名中的“过”均为过甚义，而且大过卦诸爻辞中只有上爻爻辞中含有“过”。“过涉灭顶”，义为涉水过深而淹没头顶，卦义取此危难之境为话题背景，提出或“独立不惧”或“遁世无闷”的应对之法,进退皆不失君子人格本色。《文言》亦有“遁世无闷”一句，高亨《周易大传今注》解说为：“君子甘心隐居，故无烦闷。”
29．《大象传》：“水洊至,习坎。君子以常德行,习教事。”
高亨《周易大传今注》解说《周易》卦名习坎为：“习字疑涉初九爻辞及彖传之‘习坎’二字而衍。《大象传》“习坎”中的“习”，高亨亦认为是“衍文”，可从。卦义“常德行”来源于卦辞“有孚维心，亨，行有尚”。“行有尚”，和“泰”卦二爻中的“得尚于中行”义相仿。王引之《经义述闻》：“《广雅》：‘尚，佐也。’佐，亦助也。……同类相助，是往而有助，故曰‘行有尚’也。”[22]卦义取卦辞中的“行”字而扩展之。卦义“习教事”来源于初爻爻辞中的“习坎”，两者中“习”的词义相同，均为熟习义。“习教事”取初爻爻辞中的“习”字而扩展之。
30．《大象传》：“明两作，离。大人以继明照于四方。”按：卦义来源于卦象“明两作”。卦义“继明”义取“明两作”，“照于四方”为申说部分。因“照于四方”和“君子”不甚相配，故卦义的主语为“大人”。
31．《大象传》：“山上有泽，咸。君子以虚受人。”按：卦义来源于四爻爻辞中的“憧憧往来，朋从尔思”。《说文》：“憧，意不定也。”卦义中的“虚”针对“憧憧”而反其义说之，即“意不定”而意须定，所采取之法为“虚”，具体而言即虚其心。“虚受人”义为虚其心而受人。“朋从尔思”的“思”，高亨《周易大传今注》认为是“语气词，犹哉也”。[23]“思”作为四字句的句末语气词，《诗经》其例多见。卦义中的“受人”，继续爻辞中的“朋从尔”即朋友随从你的话题而接受朋友其人。
32．《大象传》：“雷风，恒。君子以立不易方。”按：孔颖达《周易正义》解说“方”为“犹道也”。卦义来源于《彖传》中的“圣人久于其道”。卦义中的“不易方”对应于“久于其道”，“立”为根据语境所添加的部分。
33．《大象传》：“天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。”按：卦义来源于卦名遁。遁为退隐义，而卦象“天下有山”实为退隐之所。卦义中的“远小人”为退隐的目的，“不恶而严”为申说部分，强调对付小人的策略。孔颖达《周易正义》解说“不恶而严”为：“小人进长，理须远避，力不能讨，故不可为恶，复不可与之亵渎”。[24]
34．《大象传》：“雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。”按：卦义来源于初爻爻辞“壮于趾，征凶，有孚”。卦义中的“履”为践义，和爻辞中脚趾的“趾”意义关联。爻辞“壮于趾，征凶”含不可出征义，故卦义“弗履”对应之。卦义中的“非礼”为添加部分，从而另辟新境。
35．《大象传》：“明出地上，晋。君子以自昭明德。”按：卦义来源于卦象“明出地上”。卦义中的“明”取卦象中的“明”字。高亨《周易大传今注》：“孔颖达曰：‘昭亦明也。’昭是动词。明德，光明之德。明是形容词。”[25]其说可采。
36．《大象传》：“明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明。”按：卦义来源于《彖传》中的“晦其明也，内难而能正其志，箕子以之”。卦义中的“用晦”对应《彖传》中的“晦其明也”。孔颖达《周易正义》解说“用晦而明”为：“藏明于内，乃得明也。”[26]明夷卦中的爻辞和《彖传》均引箕子故事。箕子劝谏纣王而纣王不听，便披发佯狂为奴，被纣王所囚。周武王灭商后，箕子获释。箕子这些前后经历之事，《大象传》卦义以“用晦而明”四字来概括。卦义中莅临众人义的“莅众”为添加部分。
37．《大象传》：“风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。”按：卦义来源于上爻爻辞“有孚威如，终吉”。“有孚威如”，义即有诚信、威严。卦义“言有物”对应于“有孚”，而“行有恒”方能“威如”。
38．《大象曰》：“上火下泽，睽。君子以同而异。”按：卦义来源于《彖传》中的“二女同居，其志不同行”。《彖传》论及同和异之事，卦义“同而异”则义承之。
39．《大象传》：“山上有水，蹇。君子以反身修德。”按：卦义来源于二爻爻辞“王臣蹇蹇，匪躬之故”。《说文》：“蹇，跛也。”《彖传》：“蹇，难也。”爻辞中的“蹇蹇”为走路艰难义。“王臣蹇蹇，匪躬之故”，义为王臣艰难奔走，不是出于自身的原因。孔颖达《周易正义》解说“王臣蹇蹇”的原因是“志匡王室”。[27]卦义义取二爻爻辞，是因为其中的“王臣”形象和“君子”相近。卦义中的“身”义同爻辞中的“躬”，“反身”即反求于己身，“反身”是在联想点“躬”的基础上翻出新意。卦义中的“修德”为申说部分。
40．《大象传》：“雷雨作，解。君子以赦过宥罪。”按：卦义来源于解卦五爻爻辞“君子维有解，吉，有孚于小人”。该爻辞中有“君子”，故卦义取之。解卦四爻爻辞“解而拇，朋至斯孚”，义为松开你的大拇指(即原来手成握拳状，呈争斗景象[28])，朋友前来，于是诚信相待。五爻爻辞“君子维有解”中的“解”，义承四爻首句的“解而拇”。卦义取五爻爻辞“君子”松拳不争斗且对小人有诚信的语境，卦义中的“过”“罪”为爻辞中的“小人”所有，“赦过宥罪”实为爻辞“有孚于小人”的具体措施。
”在这里宽恕是解卦宗旨。宽恕别人，也在解脱自己。对于我们这些具有着能动性的人来说，要在矛盾的纠结中获得一种升华，达到“跳出三界外，不在五行中”解的境界，其实是非常艰难的，最关键的一点就是这个宽恕心的形成，就是这个“赦过宥罪”要在当事的连接体验中产生，才能真正起到解的作用。李逵与张顺只有在打斗中，才能获得真正的和解。或者说对对方的过激行为要放在整体背景中去理解，才能真正形成宽恕心。
41．《大象传》：“山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。”按：卦义来源于卦名损。卦义中的“惩”“窒”的词义和卦名“损”有关联，而“忿”“欲”则为添加的内容。
42．《大象传》：“风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。”按：卦义来源于四爻爻辞“中行告公，从，利用为依迁国”。该爻辞义为：在路中向公报告，公听从，如此对于依从而迁徙国都则有利。[29]卦义“见善则迁”的“善”对应于爻辞中“告公”的善事，“迁”对应于爻辞中的“从”。卦义后面的“有过则改”为申说部分。
43．《大象传》：“泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。”按：卦义来源于卦辞中的“扬于王庭，孚号有厉”。《广雅·释诂》：“扬，举也。”“扬于王庭，孚号有厉”义为被举用于朝廷，诚信地呼叫有危险。卦义中的“禄”对应于卦辞中的“扬于王庭”，即被举用于朝廷后所得之禄，“居德”亦指“扬于王庭”之事，而“忌”则对应于卦辞中的“有厉”，因危险而有所禁忌。卦义“施禄及下”，为《大象传》经过添加成分后所改造成的语境。
44．《大象传》：“天下有风，姤。后以施命诰四方。”按：卦义来源于卦名姤。《说文》无“姤”字。“姤”和“遘、媾”为同源字。《说文》“遘，遇也。”“媾，重婚也。”《说文·新附》：“姤，偶也。”即“姤”和婚姻中的女性相关。卦义的主语为“后”，“后”的甲骨文为孕妇产子状。在原始母系社会里，“后”的地位至尊，故“后”有君主义。卦义主语为“后”,一方面和卦名姤所含的女性义一致，另一方面从“后”“姤”两者的形体来看，“后”为形声字“姤”的声符。卦义中的“施命诰四方”为添加部分，即“后”所能做之事。
45．《大象传》：“泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。”按：卦义来源于卦名萃。《彖传》：“萃，聚也。”虞翻曰：“除，修；戎，兵。”[30]卦义中的“除戎器，戒不虞”，义为修治兵器，以戒备意外之事。“除戎器，戒不虞”为聚众应做之事。
46．《大象传》：“地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。”按：卦义来源于卦名升。卦义中“积小以高大”呈现的是向上“升”的一种景象，“顺德”则为话题添加了前提。
47．《大象传》：“泽无水，困。君子以致命遂志。”按：卦义来源于《彖传》中的“困而不失其所，‘亨’，其唯君子乎？”高亨《周易大传今注》：“致命犹授命也。……致命、授命即舍弃生命之意。”[31]卦义“致命遂志”义承“困而不失其所”，即在困危之境，不惜舍身而行志，《彖传》“不失其所”在《大象传》卦义中则进一步表现为不失其“志”。
48．《大象传》：“木上有水，井。君子以劳民劝相。”按：卦义来源于三爻爻辞“井渫不食，为我心恻。可用汲，王明并受其福”。孔颖达《周易正义》解说“劳民劝相”为：“劳谓劳赉，相犹助也。”[32]“劳赉”为慰劳、赏赐义。卦义中 的“王明并受其福”，义即君王清明，人民共受其福，其中所含的王与民的关系为卦义中“劳民”的联想点。卦义中的“劝相”为申说部分。
49．《大象传》：“泽中有火，革。君子以治历明时。”按：卦义来源于《彖传》中的“天地革而四时成”。卦义中的“治历”对应于《彖传》中的“天地革”，即天地变革，而人则需修治历法以适应之。卦义中的“明时”义承“四时成”而说之。
50．《大象传》：“木上有火，鼎。君子以正位凝命。”按：王弼曰：“‘正位’者，明尊卑之序也。”[33]虞翻曰：“凝，成也。”[34]卦义来源于《彖传》中的“圣人亨以享上帝”。《彖传》指出了鼎的重器作用，卦义“正位”义承《彖传》中的“享上帝”，即在祭享上帝时，祭祀者应正尊卑之位。卦义“凝命”仍从祭享上帝的语境申说，即通过祭祀，完成上帝之所命。
51．《大象传》：“洊雷，震。君子以恐惧修省。”按：卦义来源于卦辞中的“震来虩虩”。卦义中的“恐惧”对应于卦辞中的“震来虩虩”，王弼解说“震来虩虩”为“恐惧之貌也。”孔颖达《周易正义》解说“修省”为：“今见天之怒，畏雷之威，弥自修身省察已过”。[35]卦义“修省”则以卦辞“震来虩虩”语境申说之。
52．《大象传》：“兼山，艮。君子以思不出其位。”按：卦义来源于《彖传》中的“艮，止也。时止则止”。卦义中的“不出其位”义承《彖传》解说中的“止”， “不出其位”即止于其位之义。卦义中的“思”为添加部分。
53．《大象传》：“山上有木，渐。君子以居贤德善俗。”按：卦义来源于卦辞中的“女归吉”。孔颖达《周易正义》解说“女归”为：“归，嫁也。女人生有外成之义，以夫为家，故谓嫁曰‘归’也。”卦义中的“居”由卦辞“女归”的“家、居家”义联想而来，而“居贤德”亦以“女归”为基础而言之。卦义中的“俗”，为 “女归”的婚嫁习俗义，而“善俗”即善其习俗义，则从正面价值立论。
54．《大象传》：“泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。”按：卦义来源于《彖传》中的“归妹，人之终始也”。“归妹”即嫁出少女义。卦义中的“永终”,义取《彖传》“人之终始也”，而“知敝”为申说部分，义即知不永终之弊。
55．《大象传》：“雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。”按：卦义来源于卦象“雷电皆至”。“折狱”，即断狱。孔颖达《周易正义》：“雷电俱至，则威明备，足以为丰也。‘君子以折狱致刑’者，君子法象天威，而用刑罚”。孔说得之。
56．《大象传》：“山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。”按：卦义来源于三爻爻辞中的“旅焚其次，丧其童仆”。卦义中的“用刑”的联想点为爻辞中的“焚”“丧”之事，“明慎”的明察而慎（用刑）义为重建语境而添加，其后的“而不留狱”即不稽留狱讼义为申说部分。
57．《大象传》：“随风，巽。君子以申命行事。”按：卦义中的“申命”二字取之于《彖传》中的“重巽以申命”。“申命”即重申命令义，其后的“行事”为申说部分。
58．《大象传》：“丽泽，兑。君子以朋友讲习。”按：卦义来源于卦名兑。“兑”的甲骨文字形为仰天祈祷状。“兑”卦爻辞中的“兑”用作“谈说”义。[36]卦义中的“讲习”和“兑”的“谈说”义相关联。“朋友讲习”，义为朋友相聚，讲议研习，其中的“朋友”二字为添加部分。
59．《大象传》：“风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。”按：卦义来源于卦辞中的“亨，王假有庙”。高亨《周易大传今注》：“亨即享字，祭也。假，至也。”[37]卦义“享于帝”,用卦辞“亨”义，“立庙”的“庙”卦辞中亦有，只是“立”一字为添加，稍作改造。
60．《大象传》：“泽上有水，节。君子以制数度，议德行。”按：卦义来源于《彖传》中的“节以制度”。卦义取《彖传》“制度”二字而中间添加“数”成“制数度”，“制度”为双音节名词，而“制数度”的“制”为动词。高亨《周易大传今注》：“制，创立也。数度犹制度，因其有等级之数，故谓之数度。”[38]卦义后面的“议德行”为申说部分。
61．《大象传》：“泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。”按：卦义来源于卦名中孚。中孚即中心诚信义。有此“中孚”，方可“议狱”即审议狱讼，亦有“缓死”即宽缓死刑之举。
62．《大象传》：“山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。”按：卦义来源于卦名小过。“小过”中的“过”为超越、过分义。卦义中的“过”取自卦名中的“过”。卦义中的“行过乎恭”即行过于恭，亦为行甚恭之义。“行过乎恭”从正面立意，君子行则恭之又恭。同理，“丧过乎哀，用过乎俭”，义即丧甚哀，用甚俭。
63．《大象传》：“水在火上，既济。君子以思患而豫防之。”按：高亨《周易大传今注》：“豫读为预。预防，事先防止。”[39]卦义来源于卦辞中的“初吉终乱”。孔颖达《周易正义》：“但既济之道，初吉终乱，故君子思其后患而豫防之。”[40]即卦义“思患而豫防之”义承卦辞“初吉终乱”而说之。
64．《大象传》：“火在水上，未济。君子以慎辨物居方。”按：卦义来源于卦象“火在水上”。孔颖达《周易正义》：“火在水上，不成烹饪，未能济物，故曰‘火在水上，未济’。……用慎为德，辨别众物，各居其方，使皆得安其所”。[41]针对“火在水上，未济”的情况，君子“慎辨物居方”义即谨慎地辨别众物，使之各居其所。
三、结论
大象传》卦义来源的分布情况。经过前面的分析，理清了《大象传》六十四条中的卦义来源，其分布情况分别为：爻辞19条，《彖传》17条，卦辞14条，卦名10条，卦象8条，其中贲、坎、观、泰4卦卦义涉及两个不同话题，故有两个来源。《大象传》卦义的取材来源中以爻辞为最多，实因每卦的爻辞有六爻，内容多，可选择的面就广。《大象传》卦义的主语情况。《大象传》六十四条中卦义的主语大多数是“君子”，共有53处，其余则为“先王、后、上、大人”等，而卦义主语不用“君子”而用其他者，是因为卦义主语后面的内容不适合用“君子”作主语表达，故改用其他有地位的人。乾卦在《周易》中位居首卦，强调了统摄性的重要作用。《大象传》乾卦卦义在面对《周易》卦形、卦名、卦辞、爻辞以及《彖传》五端来源时，直接采用乾卦三爻爻辞“君子终日乾乾”之义而不取诸爻辞中多见的“龙”形象作为话题，其主要原因是三爻爻辞的主语是“君子”。[42]同时应注意到由于《大象传》解说乾卦是作为首条出现的，其卦义来源的选择眼光落在“君子”话题上，这为《大象传》卦义的主语多为“君子”奠定了基石。《大象传》卦义直接采用含有“君子”的爻辞有乾、解等卦，而蹇卦二爻爻辞亦因其中的“王臣”形象和“君子”相近而采用，可见“君子”人格精神从《周易》到《大象传》一脉相承的关系。《大象传》卦义对来源材料的加工处理方法。比较《大象传》每条卦义及其来源材料，卦义对来源材料的加工处理的方法颇多，主要有：第一、直接取义，如《大象传》健（乾）卦卦义“君子以自强不息”，直接采用三爻爻辞“君子终日乾乾”的句义。第二、择取其中的字，再加以扩展改造，如泰、观、节等卦。第三、义承关系，如睽、困、鼎等卦。第四、对事件（尤其是内容为负面价值的）提出对策，如蒙、否、咸等卦。第五、在联想点的基础上，有两种扩展方式：前面添加如大壮、明夷、升等卦和后面申说如豫、遁、震等卦。在前面添加的成分，旨在确立新的话题语境，而在后面的申说部分，则是为了充实语意。《大象传》卦义是君子的行动指南。在《周易》中，卦名、卦辞、爻辞这几个部分均有含有负面价值的内容，而《大象传》卦义对来源材料的取舍，可以看出《大象传》作者从正面立意的原则。如大过卦，卦义来源为上爻爻辞“过涉灭顶”，此境确实危难，然而应对之法则是“独立不惧，遁世无闷”。最后值得指出的是，《大象传》卦义“德”字多见，诸如坤卦“君子以厚德载物”、蛊卦“君子以振民育德”、大畜卦“君子以多识前言往行，以畜其德”、晋卦“君子以自昭明德”、蹇卦“君子以反身修德”、升卦“君子以顺德，积小以高大”、渐卦“君子以居贤德善俗”，君子之德的内容具体，可实践性强。从这个意义上说，《大象传》卦义虽然还和《周易》某卦相连，但原始的占筮意味淡化了，借由《周易》经传材料而提炼概括出来的君子行动指南得到了完整的表述。
