中国的神话中有很多神仙，这些神仙能轻而易举地左右普通人的一切，因此在神话故事中，受苦难的人们会借助神仙的存在来实现很多美好的愿望。
东方人也相信佛教，源于西天的佛教与中国的神仙有着很深的交情。
在《封神演义》中，西天的接引道人和准提道人来帮助过姜子牙。在孙悟空大闹天宫的时候，玉皇大帝最后也不得不搬出西天的佛祖，才把猴子给压在五行山下，最后联手弄了个西天取经才把悟空给彻底收服。
绝大多数西方人都相信上帝的存在，不管这个人是好还是坏，甚至经常在影视作品中见到作恶的人也要隔三差五地去教堂作礼拜，在上帝或上帝的使者—神父面前进行心灵上的忏悔。
每当这个时候，我都叹服西方的上帝好像比东方的神仙更厉害，因为我们身边有很多人会忘记神明的存在，或者把神明给魔化了，就成了魔与鬼。
中国的俗语中有举头三尺有神明，在尼泊尔那里他们的神比人多，这些东方的神应该都在看着东方人的一切，不知道有多少人会注意到这个。
上帝存在于西方人心中，自然指导着他们的思想与行为。每个人都是不同的个体，上帝在每个人心中的形象以及产生的影响好像也是不同的。
这两天在读高尔基的《童年》，作者的父亲早逝，弟弟刚出生就没有存活下来，他不得不与母亲一起跟着外婆去了外婆家生活下来。由于无法忍受刻薄的外公和两个天天争夺吵闹的舅舅，母亲出走了，他却不得不继续留在这个让他很难受的家庭里。
外婆是温柔的，和蔼的，跟外婆在一起是舒服的。外婆经常穿一身黑衣服，在他眼里却是美丽的，浑身经常散发出耀眼的光芒。
外公有点刻薄，也很严厉，经常把他打得很重。他发现在外婆和外公身上有两种不同的上帝存在，这个事情一度让他很茫然：
外公常带我到教堂去：每逢礼拜六—我们通宵达旦地祷告，遇上节日—我们只做晚弥撒。我在教堂里也能够分辨出人们什么时候对什么样的上帝做祷告：凡是神父和执事念的祷告词，都是念给外公的上帝听的；而唱诗班唱的祷告词，从来都是给外婆的上帝听的。
当然，我的分辨只是一个孩子对不同上帝的粗略划分；我记得这种划分曾使我感到很苦恼，在我心里造成很大矛盾，但外公的上帝令我感到恐惧，产生恶感，因为他不爱任何人，只是严厉地盯住大家；他在人们身上寻找和看到的首先是丑恶、凶狠、犯罪的一面。他不相信人，总是等着人们去忏悔，喜欢惩罚他们。
那些天，对上帝的思考与感悟，是我主要的精神食粮，是我生活中最美好的经历，而其他各种印象都使我感到非常窝火，因为它们太残酷、太肮脏了，只能让人产生反感和憎恶。在我的周围，上帝是万事万物中最美好、最光明的化身了，外婆的上帝是一切生灵的最亲密的朋友。当然，有个问题不能不使我感到烦恼：为什么外公竟看不到这样一个仁慈善良的上帝呢？
一直跟随外公开染坊的老伙计格力戈里的眼瞎了，没有办法只得沿街乞讨，外婆只能偷偷给他送些东西，不敢让外公知道。作者不敢去替外婆送东西，他觉得自己有种耻辱感，无法面对一直对自己很好的那个老人。外公的上帝让他漠视了这些，也让他自己最后走上了沿街乞讨的道路。
看来不同的人心中有不一样的上帝，各自的上帝决定着各自的命运。
也有人认为自己足够强大，他们有高高在上的地位和强大的权力，就会无视神和上帝的存在，甚至会认为自己就是别人的神和上帝，自己可以随意左右别人的一切。
《资治通鉴》中有很多这样的人和故事：
战国初期，掌权的赵氏首领赵鞅逝世后，智氏的首领智瑶掌握晋国政府大权。
有一天，智瑶跟韩姓家族的首领韩虎和魏姓家族的老大魏驹，在蓝台设宴饮酒欢聚。自我感觉牛逼的人就喜欢没事找事，或者故意压人一头，好显示自己的强大。在酒席上智瑶不但戏弄了韩虎，还侮辱韩家的总管段规。
智氏的门人智国听到之后，警告智瑶说：“你这样激怒对方而不防备报复，灾难必然会临头的。”
智瑶轻蔑而狂妄地笑着说道：“我就是灾难，我不给别人灾难已经算给他们运气了，谁敢给我灾难？”
智国说：“恐怕不是这样，《夏书》上有句话：‘一个人屡犯过失，结下的怨毒不在明处，不能因为看不见就粗心大意。’大人物能在小事情上谨慎，才能避免大的忧患。而今你在公开宴会上，一下子就使韩氏老大和他的重臣蒙受耻辱，而又不戒备他们的反弹，还一味地安慰自己：‘他们不敢！’结局一定要糟。连黄蜂蚂蚁都能害人，何况一个庞大的武装兵团的首领和他的助手？”
智瑶听不进去，甚至在后来伙同韩魏一起围攻晋阳的赵氏时，原本他可以用水淹的方法攻破晋阳城，但他在韩氏和赵氏面前毫不设防，还说出“我今天才知道水可以亡人之国"的话。
听了这话后的韩康子和魏桓子都害怕了，因为汾水可以灌魏的领地安邑，绛水可以淹韩的领地平阳。
韩魏本来还在犹豫是否要跟赵氏联手，现在终于下定了决心要反叛智氏了。结果，韩赵魏联手灭了智氏。智瑶没能成为别人的灾难，却成了自己的灾难。
每个人心中的神或上帝本来都是慈悲和宽容的，但如果碰到了恶劣环境的影响，可能也会变得丑恶，变得凶狠残忍起来，久而久之还会魔化起来。魔化后的神灵或上帝只会带来痛苦和灾难，带给他人的同时也会带给自己。
