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中国历史同任何民族的历史一样，也就是说，依照历史一般的发展规律，在上古时代存在过原始公社制度（也称为原始共产制度）。从中国历史开端到“禅让”制度崩溃，正是实行着这个制度的时代。

什么是原始公社制度？就是对于生产资料的社会公有制。 那时候，生产力非常低微，人们藉以生活的工具，仅仅是石器以及后来岀现的弓箭。那时候，没有生产资料私有制，没有剥削，没有阶级。

石器和弓箭，已被仰韶遗物证明了。仰韶时代，约当传说中的黄帝时代。

周朝祭祀制度，祭品必须仿照被祭者原来的生活状况，照周朝人所知道的远古情形，是没有火以前称为上古，有火以后称为中古。上古人连毛带血生吃禽兽肉。饮的是血和水。中古人把石头烧热，放碎肉块或湿黍米在烧石上，半生不熟吃。后来才制造陶器、房屋、布帛、酒酪。因此，周天子祭祖先誉和弃，是用薄酒及半生肉。

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《韩非子》说：尧的生活是茅草屋，糙米饭，野菜羹不加调味，饮食器是土缶，粗布仅掩身体，冬天披鹿皮，衣履不到破烂不换。舜比尧进化一些,木制饮食器具上涂漆。禹更进化，祭器外面涂漆，里面涂红。据龙山发掘中层黑陶文化，确有这样的陶器，也许就是夏代的遗物。他们的生活资料这样贫乏，所以私有观念不会发达，大首长位号，无须霸占传给自己的儿子。

刑法是阶级压迫的表现。那时候既没有剥削，也就没有阶级，因之不需要残酷的刑法。相传（当然杂有后人想像附会处）尧舜时人犯了罪，止罚面上涂墨（后世期刑），草制帽 带子（后世割鼻刑），苍白色鞸（后世宮刑，鞸是蔽盖腹下的装饰品），草鞋（后世割脚刑），土黄色布衣无领（后世斩刑）。这些叫做象刑，实际上很少人犯象刑。

从尧典等篇看来，当时并没有君臣贵贱严格的区分，姜姓部落的酋长，称为四岳，有很大的议政权。皋陶确是黄帝后裔，似乎做了夷族的酋长（皋陶也称嗥陶，睥是夷族通称。 夏代与九夷不断战争。春秋时代淮水流域蛮夷小国，很多是皋陶后裔），但仍有被举作继位人的权利。舜举十六族（颛顼、帝誉后裔各八族），是扩充联盟的范围。所谓“禅让”时代， 大概是黄帝族作主体，炎帝族（羌）族（夷）作辅佐的部落自由联盟。联盟的主要目的，是对抗顽强的苗黎族。 《墨子》载禹伐苗誓辞说：“你们听我讲话，不是我喜欢打仗，那苗子实在可恶。我现在率领众邦君长去打苗子。”相传禹攻三苗，东夷不出兵援助，也许夷族对联盟，比炎黄族要疏远些。

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依据上面那些材料，生产工具仅仅是石器和弓箭，生活资料仅仅是吃半生肉、着粗布衣，刑罚止有道德上的惩戒作用、大酋长由部落公选，没有特殊权力。这样的社会，恰恰就是原始共产社会。所以《礼记》的礼运篇讲述以前的社会情况道：

“大道之行也，天下为公，选贤与（尊直）能（首长公选），讲信修睦（和平），故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终（养老），壮有所用（工作），幼有所长（抚育）。鳏 （老男无妻）寡（老女无夫）孤（幼儿无父）独（老人无子）废疾（残废）者皆有所养。男有分（职业），女有归（生活可靠）。货恶其弃于地也，不必藏于己（生产品共同所有）。力恶其不出于身也，不必为己（各尽所能）。是故谋闭而不兴 （不欺诈争利），盗窃乱贼而不作（不侵略），故外户而不闭 （没有私有财产，不用关大门），是谓大同”

产生在封建社会而又极端拥护封建制度的儒家学派，如果不是依据古代传闻，不能虚构”大同”的思想，原始公社制度确在中国上古存在过，这也是一个证据。