在基督教哲学中，11-14世纪也是神秘主义大量出现的年代，其中影响最大，最富有哲学思辨的便是被誉为德国思辨之父的爱克哈特大师。

她出生于图林根的一个骑士家庭青年时期加入多米尼克修会，曾担任过副主教等职，最后在巴黎和科隆担任神学教授，由于他的神秘主义异端思想，晚年曾受到教会的迫害，它的主要著作是德语讲道集。

艾克哈特的学术活动是在经院哲学繁荣的阶段性的影响下开始的阿尔伯特和托马斯试图建立了神学和哲学的亲密联盟，不仅是哲学，由于附属上神学而套上了锁链，而且也把神学束缚在本质上世俗学问的亚里士多德哲学上，如何把信仰和理性二者完全分离，这就成为晚期经院哲学家的主旨，在这方面艾克哈特大师的神秘主义和四个托奥康的威廉等人的思想有着异曲同工之妙。

艾克哈特继承了新柏拉图主义的否定神学，认为我们只能说上帝不是什么，而不能说它是什么，上帝超越于一切理解之上，我们嫁给上帝的一切宾语都是不合适的，上帝是绝对这是一是彼岸。艾克哈特称这个彼岸的上帝为神性霍飞产生的自然以区分为一般所说的上帝未产生的自然这个最初的神性是超越的存在和超本质的无视虚无的深渊为起是自己神性，必须承认自己倾诉出永恒之眼到这样从原始的神性中产生了三位婶婶，本身就是认识神识课题及圣子连接圣父与圣子的爱就是胜利，这样艾克哈特在基督教三位一体的上帝之上又增加了一位本身是无的源出诚信三位一体的上帝，成为神性的第一次留意。和产生圣子一样，上帝还借永恒之眼倾诉出一切创造物，上帝认识到在自身预备的一切创造物的理念，从而创造了万物上帝的认识，就是创造一切都从上帝那里获得自己的本质。因此上帝在一切之中，一切在上帝之中，一切都来自上帝，又都回归于上帝，上帝无处不在，不在任何地方和爱留根纳的泛神论相比，艾克哈特显然又前进了一步。

在上帝的造物中，最好的最完善的是人的灵魂，这不仅因为人的灵魂是上帝按照自己的形象创造的，而且还因为所有创造物只有通过人才能回归上帝，如同上帝是三位一体一样，灵魂也是由三种力量构成的，这就是技艺理性意志，记忆是一种保存的能力，他把其他能力交付给他的东西保存起来，理性是理解的能力，当理性的对象是上帝，其他能力就必须协助他，意志则根据其意愿来提供和禁止一切，艾克哈特继承了托马斯的思想，强调了理性的优先地位，理性的高贵在于把握我们当下不能及的事物，而意志的规则在于自卫的把握所有事物，特别是在理性束手无策的地方，但意志的力量需要其他。尤其是信仰的辅助，而信仰又归根到底来源于认识认识，指的就是对意识的认识，看来迈克哈特在强调理性优越地位的同时，对意志也做了一定的肯定。

如同三位一体的上帝来源于神性一样，三位一体的灵魂也来源于一种高于它的三种力量的东西，艾克哈特称之为神的火花，因而上帝是灵魂的生命，灵魂的存在就在于分有了上帝的光，灵魂的火花使人永远朝向上帝。艾克哈特的哲学的最高理想就是上帝的灵魂返回。

上帝何以他认为这是不能通过认识上帝的创造物来实现，也不能透过启示或教会的帮助，也不用诵读圣经，上帝就在人的灵魂之中，只要灵魂弃绝了罪恶，弃学了世俗的东西，取决了自我，就能在最纯净的出神状态中，在灵魂的闪光中直接认识到上帝达到对上帝的无限的信仰和爱，上帝是灵魂从他自身扩美愉悦的流溢出来，于是灵魂对所有叫的出名的事物就再也不感到兴趣了，却是灵魂，甚至对他自身也感到不满足了，神灵般的爱的泉流荡涤着灵魂是灵魂从自身中超拔出来，进入它最初的本源上帝之中，在上帝之中灵魂就达到了最高的完美灵魂。

直观到永恒之光就获得了永生，人就成为上帝和上帝，永恒同在，所有的创造物也都在人的本质中放弃了自己的本质，改换自己的名称，由人的本质而获得荣耀和高贵，从而返回到本源上帝。

艾克哈特的神秘主义泛神论，否定了人格化的上帝的至高无上，他所主张的上帝在万物之中，万物在上帝之中的思想，深深的影响了库萨的尼古拉和布鲁诺，他的神秘主义认识论用文字般的话来说的最后结论则是，存在和认识是一回事，世界上的一切发生依照其最深刻的本质就是认识，认识是一个过程，也就是自我的启示，就是世界从上帝之中产生认识的另一个过程系，越来越高的直观就是万物复归到上帝之中，这种思想成为黑格尔建立自己体系的基本原则，他把对上帝的认识寄托于个人的神秘之棺，计划于精市则是对教会正统神学的大胆否定，所有这些都使他成为了哲学史上的重要人物。