「公冶长篇第五」19

【原文】

子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”

“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”

【译文】 

子张问孔子说：“子文几次出任令尹，都没显出喜色；几次离任，也没显出愠色。（他每次离任）都会把自己的工作跟继任者作妥善交接。此人如何？”孔子说：“算是忠吧。”子张问：“算有仁德吗？”孔子说：“不智，哪能有仁德？”

子张又问：“崔杼弑其君，陈文子宁舍家产，也要离开齐国。到了别国后，他说：‘这里的大臣犹如我们齐国的大夫崔子啊。’于是离开，到了另一个国家后，又说：‘这里的大臣犹如我们齐国的大夫崔子啊。’就又离开了。此人如何？”孔子说：“算是清高吧。”子张说：“算是仁吗？”孔子说：“不智，哪能有仁德？”

【注释】

“子张”，复姓颛（音“专”）孙、名师，字子张，孔子晚年弟子，小孔子47岁。子张为人勇武，主张“士见危致命，见得思义”，重视自己的德行修养。子张在《论语》中多次出现，在前文“为政篇”第18章中已有介绍。

“令尹”，春秋时楚国的执政官，相当于宰相。

“子文”，即斗子文，又名斗谷于菟（音“兔”）。姓芈（音“米”），氏斗，名谷于菟，字子文，早孔子100多年。据《左传》记载，子文幼时曾被遗弃，由虎哺育。“谷”是“哺”的楚音，“于菟”是“虎”的楚音，故名“谷于菟”。子文是楚国历史上著名的令尹之一，对楚国强大和北上争霸有突出贡献。

“三仕”、“三已”，“三”，指多次。“仕”，指出任；“已”，指离任。

“仁”，此处当指仁德而非仁心。因仁心与生俱来，人皆有之；而仁德则需有智勇相佐，由仁心修养得来，故非人皆有之。

“知”，此处应同“智”。一般解作“知道”，今不从。

“崔子”，春秋时齐国大夫，齐丁公的后代，姜姓，崔氏，名杼（音“柱”），谥号武，故又称崔子、崔武子。早孔子数十年，卒于公元前546年，彼时孔子年方五岁。崔杼为齐国执政二十多年，骄横异常，大肆杀戮，使齐政局动荡。后弑庄公、立景公。崔氏家族后因内乱被攻灭，崔杼自缢而亡，尸体为景公戮曝。

“弑”，古时称子杀父、臣杀君为“弑”。

“齐君”，即指被崔杼所杀的齐庄公。

“陈文子”，即田文子，齐庄公时为大夫，齐国田氏家族的第四任首领。名须无，谥号“文”，与晏婴、崔杼等同时。陈文子的曾祖陈完为陈厉公之子，因陈国内乱而避祸于齐，并改氏曰“田”。

“有马十乘”，古时四马驾一车为一乘。此处的“十”与前边的“三”一样，应非确指数量，而是泛指数量多。古时牲口是很重要的财产，故引申为“家产”。

“违”，意为离开。

【评析】

据史料记载，子文任令尹时，正值楚国内乱之后，“时楚国府库空竭”。子文家有巨财，遂“自毁其家以纾楚国之难”，使楚国迅速度过了难关。为稳定楚国政局，解决国计民生的困难，均作出了巨大贡献。

另据《说苑》记载，子文的族人曾犯法被拘。当执法官听说其是斗氏族人，就释放了他。子文听说后，对执法官的枉法行为进行了严厉批评。子文认为执法必须要秉公而行，要“柔而不挠，刚而不折”，绝不能徇私枉法。

《战国策·楚策一》中记载了时人对子文的评价：“昔令尹子文，……未明而立于朝，日晦而归食，朝不谋夕，无一日之积。故彼廉其爵，贫其身，以忧社稷者”。说的是令尹子文天未亮就上朝谋干国事，直到天黑才回家吃饭。其为官清廉，不谋私利，毫不为己，但忧社稷。

子文从楚成王八年任令尹至楚成王三十五年让位于子玉，二十七年间曾“三仕”、“三已”。所谓“三已”，据《国语·楚语下》记载，其实是“斗子文三舍令尹”，也就是子文为了国家利益而多次主动让贤。正因为子文大公无私，故能进无喜、退无怨，可谓忠之至者，故孔子谓之“忠”。

子文虽公忠体国，却并不代表他即有仁德。因为仁德需有智勇相佐，由仁心修养得来。而子文还不够“智”，故孔子说他“未知，焉得仁”。

老子曰：“知人者智”。子文错荐子玉，是为识人不明，此其“未智”者一也。楚成王时，晋楚发生城濮之战。晋文公对楚军“退避三舍”，既履行了他当年逃亡楚国时对楚成王的承诺，又起到了“骄兵”的作用。楚军主帅子玉不顾楚成王告诫，轻敌冒进，大败于晋军，子玉因而自杀。子玉是子文举以自代之人。举以败国，不可谓智也。

儒家主张以仁政为“王”，而非以武力争“霸”。子玉辅佐楚君灭诸侯、行“霸道”，其“贤”所用非道，此其“未智”者二也。

子张见孔子不认为令尹子文有仁德，便又举陈文子之例求教。崔杼弑其君，陈文子欲洁身自好，不肯与之同流，确实可谓“清”矣。但在国家最需要有人挺身而出收拾局面的时候，陈文子却以消极逃避来“解决”问题，结果每至一邦，所遇皆“犹吾大夫崔子也”，其“未智”也明矣。故孔子认为陈文子仍算不得有仁德。

儒家是积极入世的学问，主张见义勇为、当仁不让。孔子在世时，人皆知其是“知其不可而为之者”。当问题出现时，逃离虽可以表明态度，却并不能让问题消失。故陈文子之“弃而舍之”，决非儒家所取。

《四书蕅益解》云：“仁者必忠，忠者未必仁；仁者必清，清者未必仁。智及之，然后仁能守之。故曰未知焉得仁”。此论甚明。