前言：
先辩“人禽”，再辩“善恶”。
01
在古希腊德尔菲神庙门柱上刻了一句的箴言:“认识你自己!”
在做人方面，我们常受到误导。以为古人（统指先秦及以前）低能，只会简单的分辨善恶、美丑、好坏。然后，就使劲的学古人的价值判断。做事情以好坏、该做不该做为原则。现在连六七岁的小孩都知道，喜洋洋是好的，灰太狼是坏的。
我们常常用好坏去判断一件事或是一个人。其实，心里都清楚，这样的判断没有什么道理。但我们坚信不疑，义正言辞的说“至古以来就是如此”。
“人之初，性本善”。书上说，这个“初”是指人刚出生。那么，人还在母亲肚子里的时候，该做如何解释，算不算“性本善”。
也许，查查文献，会发现对于“人之初”会有不同的解释。我也是认为，“人之初”不是指人刚出生。（“瞧，我该努力学习去提高文凭了”）
在某种意义上，“人之初”是指人开始成为了“真正意义上的人”的那一刻。
02
再说“性善”。
我们古人说的“性善还是性恶”，在一定程度上是基于“人禽之辨”。或者说，对于ta，在区分了人禽后，再辩“性善还是“性恶”。这么说来，我们可以认为一只母鸡有"母爱”，但不能说这只母鸡是“性善”的，因为它不满足“人”这个前提条件。
所以，如果我们要去说一个人性善，就要先判断他是不是“人”。（"哎，我到底是不是人？"）
孟子的人禽之辨，借人和禽兽的区别，思考人为何成人这个问题。孟子曰：
“人之所异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，查于人伦，由仁义行，非行仁义也。”
在孟子看来，任何“不由仁义行”之人，不论其思虑为何，不论其观点看起来多么为天下人着想，也都只是禽兽之属。【1】简言之，不行孟子提倡的“仁义”之人为禽兽。“杨氏为我，是为无君。墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”（孟子.滕文公下）孟子没有直接批评杨墨是禽兽。他通过找到人与禽兽的区别，间接指出杨墨禽兽也。为何说杨墨禽兽?有很多原因。其中的一个原因可能是：“天下之言，不归杨，则归墨”。（孟子.滕文公下）“杨朱、墨翟之言盈天下。”（孟子.滕文公下）粉丝都被杨墨占了去，孟子也要靠粉丝吃饭呀，杨墨忒不仁义。“杨墨之道不息，孔子之道不著。”（孟子.滕文公下）孟子是要实现政治抱负的。
03
关于“真正意义上的人”有很多不同的说法。
如前所述，孟子认为“如果不是人，那么就是禽兽”。这个逻辑很扯谈。但你不要因此认为古人的智商很低。（可能是我逻辑理解不对）
王小波在《一只特立独行的猪》里面写道：“除了这只猪，还没见过谁敢于如此无视对生活的设置。相反，倒见过很多想设置别人生活的人，还有对被设置的生活安之若素的人。”我也是出于对这只猪的尊敬，我想，在作者看来，人有时候还未必比得上猪呢。在作者看来，人如果不能努力地去过上自己想过的生活，就不算一个“一个真正意义上的人”。
李笑来在《和时间做朋友》里面写道：“人之为人，在于我们具有特殊的大脑额叶，正因如此，我们才具有其他动物很难具备的能力——反思能力——也许恰恰就是人与猴子之间3%不到差异的具体体现。”在作者看来，“只有学会正确的思考才意味着进化成人，谁也不想做猴子”，鼓励我们学会正确的思考也即他说的“开启心智”，以进化成真正的人类。作者有个观点，人如果未开启心智，和猴子没什么区别。在作者看来，开启了心智及学会正确的思考才算是一个“真正意义上的人”。
看得出来，成为一个“真正意义上”的人并不是人出生就自然成了。也可以说，人不是生来就是“人”的，还需要我们做其他的功课，比如受教育，学习等。
04
一直到文末，我都没给出“真正意义上的人”的定义，简直是在胡言乱语！或许“真正意义上的人”根本不存在，所以古人有个叫“圣人”的说法，但是又没说清楚到底谁算得上“圣人”。假设“真正意义上的人”指的是一般人，以方便讨论“善恶”。
王小波的观点：“我认为低智，偏执，思想贫乏是最大的邪恶。”反过来说，他认为聪明、达观、多知是善良。于是，对于我们一般人而言想要从善，可以通过发展智力，曾广见识。作者认为，后天的低智和装傻是恶，你也许会做恶，“人有不假思索，把自己变得愚笨的自由”。
李笑来的观点：用正确的方法做正确的事情，开启你的心智，正确的思考是善。反过来，放弃思考，放弃进化是恶。
有这么一种可能：
人并非成为真正意义上的人，才可以谈论“善恶”，而是明辨善恶之后，才能算得上'真正意义上的人“”。
幽默一下
孟子和荀子是两种不同的销售人。
孟子宣扬“人性善”。笑哈哈地追在你后面，夸你：哇，你真的太棒了，生来即具有孔子说的仁，你要不断学习，保持你的仁性，不然你就沦为禽兽。然后balabala的推行他的“产品”，说优秀的你才能配得上他的产品，让你掏心肝或者掏血汗钱。他是一个典型的大好人，深受很多封建帝王的爱好。
而不入正儒的荀子给了我们很多启示。他宣扬“性恶论”。疯疯颠颠的站在你面前，或是在电话另一端大吼：唉，你不知道的事情太多了，你要不断学习提升自己。还有你这个人太坏了，你要不断学习，改善你的品性。他是一个典型的“”大恶人“”，不讨人喜欢。
对于孟子和荀子，我们常常关心他们对于性善和性恶的辩论，而忽视了他们对于学习的强调。孟子认为你天生善，你要保持你的善；荀子认为你本恶，你要改变你的恶。虽然他俩的出发点不同，但他们给出的方法是一样的，那就是：学以成人。你要学习，保持你的善，或者你要学习，改变你的恶。
学以成人是第二十四届哲学大会的主题。“学”强调认知，“成”强调践行。认知和践行统一起来，缺一不可。有人说为什么我们知道那么多道理依然过不好这一生？问问自己，你知道的是不是只是过不好这一生的道理。或者说你知道的道理，依然没办法让你过好这一生。那么，你该去学习能够让你过好着一生的道理。
就好像你天天吃饭，并没有让你长高，你就说吃饭不能让人长高。这是不对的。你该想想你吃的饭有没有营养，你要改善你的伙食。而且，就算有营养的饭菜摆在你面前，如果你不吃进肚子里面去，暂时还和你一点关系都没有。当且仅当饭菜经过了牙齿的咀嚼，胃的消化，小肠的吸收，进入血液里面参与细胞工作，对你来说，才算是真的有营养。
（附:销售的秘诀——当自信。同样学于孔子，孟子很自信。孟子有他的长处，善养浩然之气。公孙丑问曰：“敢问何为浩然之气？”孟子曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”作家王蒙说：“孟子的浩然之气实际是文化自信。”孟子告诉我们，即便不如别人优秀，你也可以活得很自信。）
观点参考:
【1】孟子道德哲学中的智性难题 陈焱 2011
