第二章九十三言
【文】
傅奕《道德经古本篇》第二章
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，音声之相和，前后之相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不为始，生而不有，为而不恃，功成不处。夫惟不处，是以不去。
帛书《老子》甲本复原第46章
天下皆知美为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。夫唯居，是以弗去。
【字】
始：作为动词有“谋划”之意。
声：泛指一切声音。
音：专指有节奏的音乐。
【校】
“故”字衍，楚简甲本、帛书甲本、帛书乙本皆无此字。
“倾”当为“涅”或“盈”。楚简甲本作“涅”，帛书甲、乙本作“盈”。《字汇补・水部》“涅，音盈。…‘涅”读为“盈”。汉人避汉惠帝刘盈讳。改“盈”为“倾”。
“前”当为“先”。楚简甲本、帛书甲本、帛书乙本皆作“先”。
“随”后脱“恒也”二字。帛书甲、乙本皆有“恒也”二字。
“处”当为“居”。楚简甲本、帛书甲本、帛书乙本皆作“居”。
“为”字衍，楚简甲本、帛书乙本皆无“为”字，“不”皆作“弗”。
“生而不有”四字衍。楚简甲本、帛书甲本、帛书乙本皆无“生而不有”。
“为而不恃”之“恃”当为“志”，“不”当为“弗”。楚简甲本、帛书甲本皆作“为而弗志也”。“志”读为“恃”。志从之声，恃从寺声，寺从之声。志、恃皆属之字声系，可以通用。古本作“志”，是用通假字。傅奕本作“恃”，是改借字为本字。
“功成不处”之“功”字衍，“成”后脱“而”字“不”当为“弗”，“处”当为“居”。楚简甲本作“成而弗居”。帛书甲、乙本皆作“成功而弗居也”，“功”字、“也”字衍。“成而弗居”与前文“作而弗始，为而弗志”句式相同。“作”、“为”皆为单音节动词，“成”亦为单音节动词。“作而不始”、“为而不恃”都有“而”字，“成”字后也应有“而”字。
“夫惟不处，是以不去”之“不”当为“弗”，“处”当为“居”。楚简甲本、帛书乙本“不”皆作“弗”。帛书甲本夺第一个“弗”。楚简甲本、帛书甲本、帛书乙本“处”皆作“居”。“处”、“居”同义。
【注】
知善、知美。为什么不好呢？因为凡是皆有对立面，且对立之间相互作用。仅知道美和善，属于片面认知。
【译】
天下人都知道美、善，这就不好了；有无，难易，长短，高下，音声，先后——对立面是永远存在且相互作用的，有和无相互滋生，难和易互相成就，长和短相互显示，高和下互相充实，音和声互相混杂，先和后互相接随。所以圣人处事顺其自然，行教不凭借言语。万物兴起而不为作谋划，有所作而不凭心愿所往，做成了而不去占据。正因为不占有，也就无从失去了。
【解】
通过对立面可以反映出事物的原本，所以有和无相互滋生，难和易互相成就，长和短相互显示，高和下互相充实，音和声互相混杂，先和后互相接随。圣人明白这个道理。所以“做而弗始，为而弗志，成而弗居”。
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