十种不完成色
主讲：JK
老师：之前，我们学习了色法，讲解了二十八种色法中，十八种真实色，接下来，我们学习后面的色法的内容，首先，学习剩下的十种色法。
一、十种不完成色
先提个问题，究竟法有四种，是哪四种？
A：心、心所、色、涅槃
老师：对，这是四种究竟法。
那么，色法有二十八种，真实的色法，或者说究竟色，只有十八种，就是之前学习过的四大、五净色，四境色这些。
这十八种色法呢，被叫做“有自性色”，意思是说，它们是不可分的真实色，有自己的自性，要注意的是，四种究竟法，都是有自性的法，那么，“有自性色”，也叫做“完成色”。
“完成”，与“有自性”的含义相近，总之，就是指，这十八种色法，是真实色，是究竟色，OK了吗？
A：ok
老师：那么，前十八种色法，是有自性的，是完成色，后面十种色叫什么呢？
B：不完成色
老师：对，很好。
由于，后面十种色法，只是前面十八种真实色的某方面的性质、作用，所以，它们其实不是真实色，它们被叫做“不完成色”，这就是“不完成色”的含义。
关键是这句：由于，后面十种色法，只是前面十八种真实色的某方面的性质、作用，所以，它们其实不是真实色，它们被叫做“不完成色”；
也就是说，世界上真实存在的色法，其实只有十八种，并非是除了这十八种真实色之外，还有另外的十种色法，因为,后面这十种色法，只是在那十八种真实色的某种性质、作用上安立的，明白吗？
比如，C是个真实的人，C的妈妈，管C叫做“女儿”，C的妈妈叫做“李红”，那么，并非是说，在C这个人之外，还有个人叫做“李红的女儿”，“李红的女儿”是在C这个真实人的某个作用上建立的，明白吗？
A：明白。
老师：所以，我们排列的时候，就说，有两个人：C，李红的女儿；C是真实人，李红的女儿是假安立的人。
同样的，真实的色法只有十八种，在十八种真实色法上，我们假建立了另外十种色法，叫做十种不完成色，OK了吗？
C： OK
老师：嗯，举个例子：十种不完成色中，有个叫做“色无常性”，这个色无常性，不是指色法的刹那生灭，只是指色法的消失、灭；那么，大家想想，离开十八种真实色，有没有这个“色无常性”呢？有没有所谓的“色法的灭”呢？
B：没有。
老师：所以，离开十八种真实色，哪有什么“色的无常性”呢？色法都没了，还谈什么色法的生和灭呢？对不对？
A:对。
老师：所以，我们就知道，“色无常性”不是一种真实的色法，它只是那些真实色法所具有的某种属性而已，为了说明一些问题，我们才假安立了这十种不真实的色法，所以，它们不是完成色，是“不完成色”，它们只是真实色的某种性质或作用。
老师：按照《阿毗达摩概要精解》上的话说：不完成色是完成色的素质，大家对《精解》的这句话能看懂吗？
D：只看素质就不容易懂。
老师：素质，就是性质、作用的意思。
好了，这就是“不完成色”的含义，它和“完成色”、“有自性色”的含义相反，它是不真实的色法。
那么，有哪些不完成色呢？
1、空界
先提个问题，所有的真实色都是以组合的方式来存在的，那个最基本的组合叫什么？
C：色聚
老师：对，每个真实色的微粒都不是独立存在的，它们像原子一样，是由八个或八个以上的多个真实色构成的小团体，叫做“色聚”。
那么，空界，就是指一个色聚和另一个色聚之间的空隙；由于有这个空隙，我们才能区分这个色聚和另一个色聚之间的界限，才能区分二者，这就是色界的含义，听懂没有？
C：嗯
老师：以前我们讲过，空间是一种概念法，不是一种真实法，同样的，空界也不是真实色。
空界：色聚之间的空隙，就这么简单，这句话就是定义，OK了吗
C：嗯
老师：2、表色
什么是表色呢？
就是指，把自己的思想、感受、态度，用色法来表达给别人。
比如，C在那里发愣，我招招手，让她过来，她看懂了我的意思，就跑过来了，“招招手”，这是一种表色。
D：以前以為是表情。
老师：表情也是一种表色。
再比如，我上船了，跟大家告别，我挥挥手，告别西天的云彩，“挥挥手”，也是表色，表达：再见了；招招手，表达：你过来；这是一种表色，叫做“身表色”。
用身体动作来表达自己的意思，肢体语言，就叫做“身表色”，OK了吗？
E：OK
老师：还有一种表色，比较直接，就是用声音来表达思想。
我直接对C说：你过来；我直接对大家说：各位，拜拜了您内；这种叫做“语表色”。
语言就是“语表色”。
面部表情，也是一种身表色，比如问我问题，我点点头、眨眨眼，等等……
E：微笑、皱眉
老师：对，微笑也是。
表色就是这两种：身体动作的“身表色”，语言的“语表色”；都能表达自己的思想、感受、态度；两种表色，OK了吗？
A：ok
老师：那么，大家想想，“招招手”这个身体动作，它是真实色之外的色法吗？
E：不是
老师：对，肯定不是。我们现在都知道了，所有的身体动作，都是“风大”的作用，等会呢，我们会讲到色法产生的原因，有四种原因，其中一个，叫做“心生色”。
身体动作的“身表色”，都是“心生的风大”的作用，内观修行深入的时候，就能够觉知到：任何身体动作发生之前，都有一个心法产生，先有一个“想抬起”，然后才有“抬起”，想抬起，是一种心法，有了“想抬起”的意志心之后，风大就生起，于是才有“抬起”的动作发生，所以，身表色是在“风大”的作用上安立的，OK了吗？
E：OK
老师：语表色，就是语言，很明显，是声音的作用，声音是一种真实色，它是怎么发生的呢？
它是由两个地大碰撞发出的。我们先要有个“想说话”的心法，然后，才会有“说话”的声音发出，所以，说话，是“心生地大”的作用，也是一种心生的色法。语表色的实质，是地大，是“心生地大”，OK了吗？
C： OK
老师：好，然后是第三种，3 变化色
变化色，就是指真实色的表现方式，有五种。刚才说的身表色和语表色，是两种，还有三种：色轻快性，色柔软性，色适业性。
我们有时禅修之后，会觉得身体很轻快，很柔软，不僵硬，是不是？
C：是
老师：嗯，这个就是色轻快性，色柔软性，从名字就能看出来，它们是真实色的一种性质或表现，不是真实色本身，对吧？
E：是的
老师：它们是色法的轻快的性质，柔软的性质，和“色无常性”类似。
那什么是“色适业性”呢？
有时，我们身体不舒服，不愿动弹；有时，我们身体状态很好，好像什么都能去做，去完成；这种身体色法适合去工作的表现，就叫做“色适业性”，适合作业，叫做适业。
往往，在我们的身体轻快、柔软的时候，也就是适业的时候。
这是五种变化色中的后三种，OK了吗？
E：OK
B：请教：声音也是色法吧，那声音也是由色聚组成的吗？
E：是色法，声音是真实色，语言是语表色。
B：组成色聚的有八种真实色，声音也有味道？
A：四大、颜色、气味、味道、食素，即，八不离色。
老师：十八种真实色里，四大是能造色，其它的都是所造色，声音是所造色中四种境色之一，这里要注意的是，并非所有的声音，都是“语表色”，只有人类和某些生命发出的声音，是“语表色”。
E：表达意思的，含有思想内容的。
老师：比如，自然界的风声、雨声，就不是“语表色”，因为不能表达任何的含义，人类的语言，或动物之间交流的声音，才是“语表色”，有个人打了个喷嚏，放了个屁，这个也不是语表色，OK了吗？
E：明白了
老师：需要注意的是，大家尽量不要用这些知识，去分析禅修的过程和问题，禅修的时候，只认真观察身心中发生的现象就好了。
最后一种不完成色：4 相色：有四种：色积集，色相续，色老性，色无常性。
相，大概就是有“被认知”的意思，也可以理解色法具有的形态。
在这里，先要讲一个问题。先提个问题：一个心法存在多长时间？
E：一个刹那
老师：对，那么，一个真实的心法，它存在一个刹那，虽然它只是存在这么短的时间，这也是一个过程，这个过程分为三个阶段：生起，停留，消失；也就是：生、住、灭，所以呢，我们又把一个心法的三个阶段，叫做“三小刹那”。
要注意的是：一刹那就是最短的时间了，三小刹那是为了说明心法的三个阶段而建立的，并不是说，还有哪个事物存在的时间可以比一个刹那更短。
还有个问题：一个色法存在多久？
E：17刹那
老师：对，一个色法存在17个刹那，它比心法存在的时间长，一个色法的存在过程，同样也是三个阶段：生、住、灭，所以，这十七个刹那要分为生、住、灭三个阶段，这就是心法和色法的生住灭，OK了吗？
E：OK
老师：4 相色：有四种：色积集，色相续，色老性，色无常性，在这里，色积集和色相续，都是指一个色法的“生起”，不同的是，色积集是指第一个色法的生起，色相续是指之后的相续的色法的生起，我们都知道，无论心法色法，大部分都是以相续的形式存在的，对不对？
E：对
老师：前面的色法灭了，后面一个相似的色法重新生起，最初那个色法的生起，叫做色积集，之后所有与它相似、相续的色法的生起，叫做色相续，简单的说，这两个概念就是在讲色法的“生”，OK了吗？
E：OK
老师：色老性，是指色法的成熟和变坏的阶段，大体上等于色法的“住”，色无常性，是指一个色法的消失，就是指色法的“灭”，OK了吗？
E：OK
老师：这叫做“有为三相”，一切有为法（心法和色法）都有生住灭的过程，叫做有为三相。
以上就是十种不完成色，还有啥问题？
看来时间也不够了，那么，以生起原因而区分的四种色，就下节课讲吧，今天就到这里。
