因朋友的推荐，听了苏阳的《急流》；因《急流》中，苏阳高亢、独特、拙朴、冲撞着某种野性力量的歌唱触动内心，瞬间决定去看苏阳主导的纪录片《大河唱》。

冒着细雨，与朋友看了《大河唱》，因了那几天内心触动颇多，后冒着雨得空重看一遍《大河唱》。第二次看见了更多的东西，体会到更多的东西，在影院不自主地随唱了《贤良》，隐隐约约似窥得《急流》所言。这急流确难回头。

或许是在这个时空点上，我在寻找内心深处想弄明白的事情。苏阳的《大河唱》亦是在循心寻找某种不笃定、疑惑、些许纠结、遗失的东西。难得的巧合。

记录片《大河唱》，以苏阳所创作、歌唱的不同民谣为主线背景，穿插甘肃地方上四名不同民间艺人对艺术的传承、坚守、表演以及个人生活面临的困境等。每一个人的生活都是一本书，影片本色出演者，以琐碎生活中的真实状态，呈现民间艺术的窘境。皮影传承者魏宗福无奈、朴实的说到，“一代难容一代的东西，皮影要灭亡了”；苏阳的一句“哪有什么生活，只有工作喝酒，工作喝酒”，“逃离北上广，往哪儿逃呀，逃到哪儿都焦虑”；另一搭档一句“父母想让回家乡考公务员，回不去了，只有被吊在这儿”。真实生活中，能够用语言清晰表达出内心所思所想，犹如冰山一角。何况是，苏阳随心探索的零碎、毫无结构的叙事诗般的纪录片。

二刷《大河唱》后，某日早起跑步，不再听其他，循环播放了苏阳的《急流》。听着听着，似乎更是明白苏阳想说什么：母亲河浩浩荡荡、奔流不息的流淌，浪高过头；匆匆的鸟儿飞过高楼，这急流更似人内心的急流——焦虑、极速膨胀的欲望目标汇集而成的急流；“站在这路口万家灯火，落下起这脚啊张一张口”。社会生存游戏的门槛条件一致，只有目标，只余欲望，只留PK，只想成功。唯有目标明确，进入实现梦想的倒计时计划中，方能消解焦虑？！急匆匆的前行啊，生下来就被裹挟着似急流一般奔涌翻滚，来不及多想，容不得多虑，顾不上回头，更奢谈感受，没有理由，唯有前行。

太阳灿烂，水波温柔，花草多姿，白云舒卷…无暇顾及自己内心的需求，更是枉顾身边人的感受。只剩要吃饭的嘴，要穿衣的身，给别人展示的身份，让人艳羡的地位…眼里仅能看到目标达成需满足的条件。如此的功利用心，又 有谁不焦虑！人心是焦虑的，社会人群自是焦虑的，校园亦是焦虑的，放不下一张安静的课桌，安放不下一颗求知若渴的心。人心焦虑，被急流裹挟难以回头，如急流般闹腾无处安放。追名逐利要做八爪鱼，空心人成为时代的标签。

花了四十多年的时间，终于弄明白一件事：所谓社会教育，说到底是让一个人明白，必须按照自己地处的人文空间中，人类社会运行的规则行事。在这个行为规则的大模子里，努力的适应并践行个人的社会职责，履行社会职责成为合格的社会人；这，自然就成为社会教育的目标。而我们所处的是一个百年来跌宕起伏、发展奇特的人文空间，人群社会运行规则亦是重新洗牌、更新迭代。个人社会职责混乱无序，社会教育本身表面“伟光正”的统一认识，真实生活中，人与人之间严重缺失尊重、公平、平等的一面；加之变幻莫测、日新月异的社会前进洪流，对于个体生命本身，人文关怀的巨大缺失。如此，人心能不焦虑。

抱持有个人信念，心有所安的存行于现世，犹显珍贵。

儿子放暑假了，想着将游泳能够持续，趁假期最好能学一门乐器。第一次交谈后，好说歹说也不愿意接纳建议，说他有自己的安排。第二次与儿子交谈，试图能够结合自己的心得体验，从自我教育的角度，给予建议。谈到个人一辈子成长中，得益于两种截然不同的自我教育：一是学会独立思考，通过各种反思途径不断纠正成型于头脑中的正见及偏见，将理性思维方式，严谨地逻辑推理过程应用于理工科的自我学习中；二是学会放空大脑，全然仅是用五官与身体，感触周围的空间与人，放心的将体验交付四肢与五官。并借机讲了自己瑜伽中的冥想体会与听音乐的感受，以及粗浅的对于字画的感觉。虽明显感觉到儿子思想上的松动，但不知出于何故，他最终的选择是“过两周再说学乐器的事情”。

虽交谈结果是“暂停再议”，却也因此对于社会教育之外的自我教育有了再次的审视。若说西方教育侧重于理性思维方式与逻辑推理的培养，着眼于现实现象背后的抽象总结与体系内的自洽推演；东方传统教育更着眼于，将各种感受器官抛掷于纷杂的现世现象之中，由身体的体悟反观至内省，再至身心合一、融于时空时的感应顿悟。

两种自我教育对于个人的成长都很重要，尤其是地处现今的人文空间。缺了西方宗教信仰根基的西方教育，自感若是太偏执、流于西方教育的表面，会让人特别理智冷静，长期侵淫自会生出特强的功利性思维，必然会加剧人心焦虑，成长为好战的空心人。东方传统教育会在充分感受体悟的空间里，人心生出充盈、头脑亦会清爽；但只余遗憾，因百年的折腾，连根拔起的东方传统文化，在生活教育中已消失殆尽。