生辰八字一样，命运会一样吗？

倪可编撰于2020年3月#倪可说子平真诠#

第一章：八字之精准

这是一个老生常谈的话题，立场不一，答案不一。

认为生辰八字是迷信的人自然是不屑一顾，这个问题不值得探讨。

但是在命理学里钻研过的人，确实发现命理学预测的价值，就会困惑于这个问题。一般情况下，就会认为命理学是有不足的，是有局限性的。

这个观点我不认可，因为命理学本身是具足的，是完美的，同八字的人命运不一样，问题不在八字，而在于研究的人根本没有好好的理解八字以及八字背后的哲学背景和易学应用模型的价值。

那么倪可作为一个命理学的研究者实践者怎么看待这个问题呢。

按照一般人的理解，相同的八字应该是有相同命运的，可是在现实中往往不是这样的，有一些同辰人，他们后天的命运很相似，也有一些同辰人，他们后天的命运不那么相似，包括孪生子之间的命运存在着差异，所以命理学长期受到各方面的质疑。

  学者常常使用模糊的手段来回答类似的问题，概率策略就是其中之一，比如说，命理推论的准确率为“十之八九”等等。显然，命理学界是承认同辰人之间命运的差异的。可是，谁也没有意识到这个问题的背后，隐藏着一个极其重要的理论原则。理解了该理论，则有利于人们认清奋斗方向，充分发挥先天潜能，顺利的达成人生理想。

先说说八字以外的原因，这个原因是周易学界公认的，我做一个整理和分类：

（一）出生之前的先天原因：

1，阴宅风水不一样（这个观点大家公认，可以纳入命理学的五行计算范畴）；

2，孕期风水不一样（这个观点倪可独创，可以纳入命理学的五行计算范畴）；

3，祖先福德、原生家庭阶层不一样，对应的父母个性、家庭层次以及教化不一样（这个倪可独家提出）；

4，父精母血遗传基因不一样；

（二）出生之后的后天原因：

5，体型、手面相不一样，这个带有一定的父精母血的遗传原因，体型可以纳入命理学的五行计算范畴；

6，后天教育不一样，包括学校教育、社会教育、单位文化、人际关系、继续教育；

7，阳宅风水不一样；

8，情感对象不一样，双方五行会互相影响，这一点非常非常重要；

9，生活方式、工作平台不一样；

10，信仰价值观不一样。

后天原因最开始是会受到生辰八字的控制的，随着时间的推移，后天原因的反作用力量越来越大。尤其在继续教育、生活方式、职业选择、信仰价值观上它们的独立作用非常巨大，就能充分利用“财、官杀、印枭、食伤、比劫”之间的能量转化作用，实现趋吉避凶。

古代在农耕社会、封建社会，人们的自主性是非常弱的，到了现代社会人的能动性越来越强，教育的普及、交通和迁居的便捷、职业选择的多元化、信仰价值的选择余地越来越大，八字对人的定性定量变成很多时候只能定性，我们可以最大限度的去量变，假以时日还有可能实现质变。

这样的八字的预测性功能，就会增加一个指导性功能。

先举一个比较精准的案例：

当然每个人先天的命运，因后天出生的时代背景不同，接受的家庭教育、接触的社会环境不同，自我心理性格的调节能力不同，便会有一些变数，但大致吉凶走向和社会层次不会变。

纪晓岚在《阅微草堂笔记》中记载：

  董文恪公为少司空时，云昔在富阳村居，有村叟坐邻家，闻读书声，曰：“贵人也。”请相见。谛观再四，又问八字干支。沉思良久，曰：“君命相皆一品。当某年得知县，某年署大县，某年实授，某年迁通判，某年迁知府，某年由知府迁布政，某年迁巡抚，某年迁总督。善自爱，他日知吾言不谬也。”后不再见此叟，其言亦不验。

  然细较生平，则所谓知县，乃由拔贡得户部七品官也。所谓调署大县，乃庶吉士也。所谓实授，乃编修也。所谓通判，乃中允也。所谓知府，乃侍读学士也。所谓布政使，乃内阁学士也。所谓巡抚，乃工部侍郎也。品秩皆符，其年亦皆符，特内外异途耳。是其言验而不验，不验而验，惟未知总督如何。后公以其年拜礼部尚书，品秩仍符。按推算干支，或奇验，或全不验，或半验半不验。余尝以闻见最确者，反覆深思，八字贵贱贫富，特大概如是。其间乘除盈缩，略有异同。

  这个老头结合干支命理和面相之法，对董文恪的推算，平生成就高低及晋升年岁，皆能相符，不符者只是董文恪公从政后内外仕途性质不同。可知干支所推算，有其必然的道理，但毕竟属于术数推理，不能完全与现实吻合。站在术数预测学的立场，这个老头已经达到了极高的水平，大约为了追求精准，而作出斩钉截铁的推断。