对深广法门的观点来看，修持四念住的结果是了悟两重无我，也就是了悟人无我和法无我。我们领悟身体、感受、心和现象都不是如同它们所呈现的一般真实存在，它们没有自身的真实存在（无自性）。因此，我们了悟自我不存在，也了悟一般所以为的真实现象也不存在。同理，于四念住对应的四圣谛，也不真实存在，即使是灭谛和道谛亦是如此。

––《没有我时我是谁》竹庆本乐仁波切

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修持四念住了解人无我和法无我，也就是了无痕迹的追求佛法。“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，过去的事已过去了，现在的正在变为过去，未来的还没到，这些都应随缘对待而不执著。

佛陀说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”真正证悟空有一如的真如佛性之理，才是见到了佛的法身。佛陀所说的法相，也既非法相，只是称作发相，应中道的去理解。不应执著于我、人、众生、寿者相，心中没有对佛法的执著相，也没有非佛法的执著相，没有任何执著。五蕴皆空，所谓佛法，也就是没有佛法。

“风来竹面，雁过长空”。像风吹过竹子，大雁飞过天空一样。我们应无所住，行于布施，心里不留下一点痕迹。

佛陀说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观“。身受心法，一起有为的法，都像梦幻泡影，又如露水那样易逝，亦如雷电那样短暂，既要不执著于法相，以如如不动的佛性之理随缘度众生，应这样去看待和修持。

——不二浅谈学佛感想

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