天职既立，天功既成，形具而神生，好恶喜怒哀乐臧焉，夫是之谓天情。耳目鼻口形能各有接而不相能也，夫是之谓天官。心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。财非其类以养其类，夫是之谓天养。顺其类者谓之福，逆其类者谓之祸，夫是之谓天政。暗其天君，乱其天官，弃其天养，逆其天政，背其天情，以丧天功，夫是之谓大凶。圣人清其天君，正其天官，备其天养，顺其天政，养其天情，以全其天功。如是，则知其所为，知其所不为矣；则天地官而万物役矣。其行曲治，其养曲适，其生不伤，夫是之谓知天。
周五的上午，终于在结束常规督导工作之后继续读书学习并翻译古文句子，自己鼓励自己反思深思并写作“日行一善”每天进步一点点。
天的职则建立一户，天的功劳也就已经完成，人的形躯形成以后精神就已经存在了。人的情绪好恶喜怒哀乐都已藏在其中，这就是叫作天情；耳目鼻口和躯体功能可以各自接触外物但是不能互相替代，这就叫作天官；心就居于中央虚空处，用来治理统率五官，这就叫作天君；能够利用人类以外的万物来养人类，这就叫作天养；顺着人类的方式生活就叫福，逆着人类的方式生活就叫祸，这就叫作天政了。
但若是蒙蔽天君，混乱天官，放弃天养，逆反天政，违背天情，丧失天功，这就叫作大凶了。圣贤的人能够清理天君，纠正天官，具备天养，顺应天政，培养天情，并且成全人的天功。这样以来，就是知道人应该做的，知道人不应做的，天地为人所用并且万物为人所役使。人们的行为都能够治理得好，人的培养都能非常恰当，人的生命就不会受伤了，这就叫作真正地知天。
《荀子·天论》中的智慧，在这段论述里得到了进一步的升华。其核心观点是：人自诞生起，就自带一套完备的“操作系统”。
具体而言，“天情”指的是人的情绪，“天官”代表着人的各种感官，“天君”则是人的内心。内心如同企业的CEO，承担着统率耳目鼻口等感官器官的重要职责。倘若我们能顺着自身的天性去生活，善于利用世间万物来滋养自己，那便是福气的体现；反之，若违背这套“操作系统”，放纵自己的感官欲望，让内心被蒙蔽，就必然会招来大祸。
荀子思想的深刻之处令人赞叹。他并未将“天”视作神秘莫测的主宰，而是把它看作是自然规律。在他看来，所谓的“知天”，并非是去搞算命占卜那一套，而是要认清人天生就具备的这套机制，然后主动地去“清君正官”，也就是管理好自己的内心，理顺各种感官的功能，善于利用外界的事物。
不得不说，这其实就蕴含着一种极具现代意义的智慧。真正的自由，并非是想做什么就可以毫无顾忌地去做，而是要清楚自己应该做什么、不应该做什么。我们要顺应自己的天性去行动，让万物为我所用，而不是被自身的欲望和外界的事物所奴役。说到底，“知天”的本质就是“自知”啊。
