6．9．1【原文】公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”
孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行氾（fàn）①滥于中国，蛇龙居之，民无所定，下者为巢，上者为营窟②。书曰④：‘洚（jiàng）水⑤警余。’洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹（jù ）⑥，水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作，坏宫室以为汙（wū）池⑦，民无所安息，弃田以为园囿，使民不得衣食，邪说暴行又作，园囿、汙池、沛泽多而禽兽至，及纣之身，天下又大乱。周公相武王，诛纣伐奄（yān）⑧，三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之，灭国者五十，驱虎豹犀象而远之，天下大悦。书曰：‘丕显哉，文王谟（mó ），丕承哉，武王烈，佑启我后人，咸以正无缺。’⑩世衰道微，邪说暴行有⑩作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作春秋。春秋，天子之事也，是故孔子曰：‘知我者，其惟春秋乎；罪我者，其惟春秋乎。’”
【译文】（孟子弟子）公都子说:“外面的人都说先生喜欢辩论，请问这是为什么呢?”
孟子说:“我难道喜欢辩论吗?我不得已罢了！天下有人类已经很久了，总是安定一时，又动乱一时。在尧的时候，水势倒流，在中原泛滥，大地成为蛇龙的居所，百姓无处安身，生活在低地的人在树上搭巢，生活在高地的人就挖出相连的洞穴。《尚书》上说:‘大水警戒我们。’大水就是洪水。舜派禹治水。禹疏通河道，让河水流进大海，驱逐蛇与龙，把它们赶进草泽中。水顺着河床流动，这就是长江、淮河、黄河、汉水。大水的险阻排除了，危害人类的鸟兽消灭了，然后百姓才能够在平地上居住。尧、舜去世之后，圣人的正道也衰微了，暴君不断出现。毁坏民宅来做深池，使百姓无处安居，废弃农田来做园林，使百姓断了衣食。荒谬的学说，暴虐的行为纷纷出现，园林、深池、沼泽多了之后，禽兽又聚集了。到了商纣时，天下又大乱了。周公辅佐周武王杀了商纣，再讨伐奄国，三年之后除掉奄君，并把飞廉追逐到海边杀死。消灭的国家有五十个。把老虎、豹子、犀牛、大象驱赶到远方去，天下百姓非常高兴。《尚书》上说:‘大显光彩啊，文王的谋略!善于继承啊，武王的功业!帮助我们，启迪我们，都能正直而没有缺失。’到了后来，社会纷乱，正道不明，荒谬的学说、暴虐的行为又纷纷出现了。有大臣杀君主的，有儿子杀父亲的。孔子感到忧惧，编写了《春秋》。《春秋》对历史人物作评价，原是天子的职权。所以孔子说:‘了解我的，大概就在于这部《春秋》吧!怪罪我的，大概就在于这部《春秋》吧”
【注】①氾:同“泛”。
②营窟:掘地或垒土而成的住所（《说文解字》）。一说是相连的洞穴（清焦循）。
③《书》曰:引文不见于今本《尚书》，当为《尚书》逸篇（东汉赵歧）。
④洚水，洪水，大水泛滥。
⑤菹（jù ），水草丛生的沼泽
⑥代作，更替而作，不断出现。汙池，深池，汙同污，深。
⑦诛纣伐奄，周公伐奄，因三监之乱而起，是周成王时事，非武王时事。奄:古国名原附属商，其地在今山东曲阜附近。
⑧驱飞廉于海隅而戮之，飞廉，即蜚廉，与长子恶来同为商纣王的宠臣。《史记·秦本纪》所记飞廉事与孟子所言有所不同，史记里，恶来被杀，飞廉是善终的，带着小儿子季胜就隐居在霍太山附近，死后就葬在霍太山上。季胜的儿子孟增受到周成王宠信，孟增的孙子造父是周穆王的亲信大臣，给周穆王做过司机。造父是秦、赵两国君主的祖先。
⑨书曰：‘丕显哉，文王谟，丕承哉，武王烈，佑启我后人，咸以正无缺。’东汉赵歧，《尚书》逸篇，篡入伪《古文尚书·君牙》。丕，大。显，英明。谟，谋略。烈:功业。丕显二字金文常见。
⑩有，有:通“又”。
6．9．2【原文】
圣王不作，诸侯放恣，处（chǔ）士①横议，杨朱墨翟②之言，盈天下，天下之言，不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君。是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。’杨墨之道不息，孔子之道不著（zhù），是邪说诬民，充塞（sè）③仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧。闲④先圣之道，距杨墨，放⑤淫辞，邪说者，不得作，作于其心，害于其事，作于其事，害于其政，圣人复起，不易吾言矣。
昔者禹抑洪水，而天下平；周公兼⑥夷狄，驱猛兽，而百姓宁；孔子成春秋，而乱臣贼子惧。诗云：‘戎狄是膺⑦，荆舒是惩，则莫我敢承⑧。’无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说，距诐 （bì）行⑨，放淫辞，以承三圣者。岂好辩哉？予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。
【译文】“现在，圣王不再兴起，诸侯无所顾忌，士人乱发议论，杨朱、墨翟的说法到处流行。天下的言论，不是归向杨朱一派，就是归向墨翟一派。杨朱主张一切都为自己，这是无视于君主的存在。墨翟主张爱人不分差等，这是无视于父母的存在：无视于父母与君主的存在，那就成了禽兽了。公明仪说:‘厨房里有肥肉，马厩里有肥马，可是百姓面带饥色，野外有饿死的尸体，这等于率领野兽来吃人。’杨朱、墨翟的思想不去消除，孔子的思想不去发扬，荒谬的学说就会欺骗百姓，阻塞仁与义。仁与义被阻塞，就会造成率领野兽来吃人，人与人也将互相残食。我为此感到忧惧，所以要捍卫古代圣人的思想，批驳杨朱、墨翟的说法，排斥荒诞的言论，使那些宣传邪说的人不能得势。偏邪的思想从心里产生，就会误导他的行事：在行事上表现出来，就会危害他的政治，即使圣人再度出现，也不会改变我的这番话。
从前大禹治平了洪水而使天下太平，周公驱除夷狄，赶走猛兽而使百姓安宁，孔子编写《春秋》而使叛乱之臣与不孝之子感到害怕。《诗经·鲁颂·宫》上说:‘打击戎狄，惩戒荆、舒，就没有人敢抗拒我。’无视于父母与君主的存在，那是周公要打击的。我也想端正人心，消灭邪说，批驳偏颇的行为，排斥荒诞的言论，以此来继承三位圣人的事业。这难道是喜欢辩论吗?我是不得以罢了。能够以言论批驳杨朱、墨翟的，才是圣人的追随者啊。”
【注】①处士，居家而隐居不仕的人。
②杨朱墨翟，杨朱:战国早期道家人物，魏国人，又称杨子、阳子或阳生。他主张“为我”“全性葆真”，不拔一毛以利天下。墨翟，墨家创始人，鲁国人，一说宋人，生活在孟子之前。提倡“兼爱”“非攻”“尚同”“节葬”，主张“天志”“明鬼”。
③充塞，堵塞。
④闲，捍卫，保卫。
⑤放，驱逐，排斥。
⑥兼，兼并。
⑦膺，打击
⑧承，抵御
⑨距诐 （bì）行，反对偏颇的行为。诐，偏颇，邪僻。
【解读】孟子之所以和人辩论，不是因为个人利益，而是因为想用儒家思想，能为当时混乱的社会局面点上一束光。希望能够跟随孔子的脚步，端正仁心、消灭邪说、驳斥荒唐的言论，让天下归于正统，实现社会施以仁政，实现大同社会的理想。孟子将儒家“明知不可为而为之”的精神继续发扬光大，贯穿始终。
我个人也钦佩这样为了理想“明知不可为而为之”的精神。如果没有这种精神的支撑，没有革命先烈不断的寻找、探索就不会有我党的诞生，更不会有现在新中国的诞生。
当年的抗日战争、国内战争，到后来的抗美援朝，上至革命领导人，下至普通战士，哪个不都是拥有“明知不可为而为之”的精神；哪个不都是拥有不怕苦、不怕牺牲的精神；怀揣着对新生活、新中国的憧憬，前赴后继，勇往直前，为我们换来了今天的幸福生活。
都说理想是生命中的灯塔，没有理想的人，如同行尸走肉没有灵魂、没有目标。所以有理想，立志向是一件很伟大的事情，即使以后现实与理想会有所差距，但只要我们曾经为之努力过、奋斗过，也就不忘曾经的努力。
