晨读论语

晨读论语：“1、子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”2、子曰：“师擎之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”自卫反鲁，从卫国回到鲁国。乐正，才把音乐的篇章整理出来。《雅》、《颂》各得其所，使《雅》归《雅》，《颂》归《颂》，各有适当的安置。雅、颂，一方面是《诗经》内容分类的类名，一方面也是乐曲分类的类名。师擎之始，当太师开始演奏的时候。师擎，鲁国的太师。始，乐曲的开端。《关雎》之乱，当结尾演奏《关雎》之曲的时候。乱，是乐曲的结束。由“始”到“乱”，叫做“一成”。“乱”是“合乐”，犹如今日的合唱。洋洋乎盈耳哉！满耳朵都是音乐呀！以前有朋友，探讨论语中音乐与道德的关系问题，有人认为音乐就是音乐，本身说不上道德不道德。我上次课堂请教了老师，在此一并回答。诗经上的“乐”，读“yue、le、yao”三种读音，有多重意思，指音乐本身、也指音乐的创作、也指一听到音乐，就达到的那种因和谐而愉悦达观的快乐状态效果。古时诗咏志、歌咏言，因此有的地方要分别用不同的“乐”的意思来解释。从美学的角度上，音乐是感受、理解、想象等的综合体，美的音乐是人们创作出来的，音乐本身就包含一定的伦理的预设。比如“天鹅湖”，里面有鲜明的黑与白、美与丑的对立。伦理道德约定艺术，但不一定成就艺术。伦理道德是艺术成功的必要条件。比如莫扎特的乐曲，就留出了伦理反叛的空间和伪装，恰恰挺吸引人。如果有这方面的问题，欢迎继续探讨！因为倒时差，睡不着，我也多说两句，今日“晨读论语”对我启发最大的，一是分类，即“各得其所”：我们往往犯的错误是，给一个问题找来不适用的道理；或拿一个道理去套用不适用它的问题。友情是友情、工作是工作，生活场景中的情感表达，取代不了商业场景下利益诉求。因此在内心分宗别类，各得其所是非常重要的方法论！而由“始”到“乱”，我更建议朋友们摒弃任何道理与成见、质疑与想象，先让自己全然投入到一首乐曲、从头到尾的完整体验中去，就好像不管一切的，一头彻跳到深深的温泉中，让泉水淹没、拥抱你的从头到脚、全身上下。比如听阿炳的“二泉映月”、比如古琴“渔樵问答”，比如西方的交响乐（刘东老师说有的音乐会时间要九个小时，需要极大的专注与耐力）。音乐有时也需要被“开悟”，我们的“头脑”并不一定完全等同于“心智”，听到古琴那松透刚石的音色时，才能穿越到“苍苍古松下、冷冷石泉上”的自然意境，你的全身会放松......身体的感受参与到你的心智中，你才会对音乐生出与你自己相关联的理解。愿与二三子共勉之[玫瑰][抱拳]