在大家都明白了家和万事兴的道理之后，又等来了求同存异的德高望重的领导人，那么应该就会出现一种亲密无间、团结一致的局面，在《易经》里《比》卦就是讲述的这种情况：
比卦 坎上坤下比，吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。彖曰：比，吉也。比，辅也，下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。象曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
《比》卦，《坎》上《坤》下，众志成城，就会吉祥如意。以阳刚正气持之以恒的恪守正道，坚持自我，就能免于过失。人心如水性流动那样不安宁，就需要稳定的秩序来保证令行禁止，上下呼应，紧密的团结在一起。阳奉阴违就会招致凶险的后果。地上有水，寓意以法度秩序来承载规范聚拢人心，这是建功立业，天下归心的基础。下面我们看看《比》卦具体怎么说的：
初六，有孚，比之无咎。有孚盈缶，终来，有它吉。象曰：比之初六，有它吉也。
树立威信，聚拢人心，开创事业。
六二，比之自内，贞吉。象曰：比之自内，不自失也。
《诗•周南》曰：“公侯腹心。”，像五脏六腑那样的内部团结在一起，就不会迷失自己。
六三，比之匪人。象曰：比之匪人，不亦伤乎。
总觉得别人家好，弃明投暗，害人害己。
六四，外比之，贞吉。象曰：外比於贤，以从上也。
见贤思齐，追随伟大的领导人。
九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。象曰：显比之吉，位正中也；舍逆取顺，失前禽也；邑人不诫，上使中也。
德行昭昭，网开三面，万众仰望和信服。
上六，比之无首，凶。象曰：比之无首，无所终也。
功成名就，人生却失去了方向，凶。
可以看得出来，上面的释义呢，是取了比的“亲密”，“靠近”，“辅佐”的意思，这样分散的个体就会团结到一起，成为一个大家庭或者一个大的集合；然后又因为“物以类聚，人以群分”，就引申出了“勾结”，“比照”，“比较”等更多的涵义，比如：
勾结
《论语·为政第二》：“君子周而不比”；《管子•法法》：“群臣比，则蔽美扬恶。”
比照
比是中国古代对律典无正式条文规定的，可以比照类似法条或判例断案的制度。《礼记•王制》郑注：”比，例也。已行故事日比。“。秦律中已有比照律条定罪科刑的记载，并创“廷行事”以成例断案。这个比今天的西方判例制度要早了千百年。
比较
人因为比较知道世间万物的变化，而有了时间的概念，知道了时间的推移，有了高低、长短、远近、快慢、好坏、美丑、善恶和喜恶等等感觉和概念。因为比较，有人就会出现自惭形秽，而有人就会故意炫耀自己的物质或者财富，或者《围城》中的“兄弟我在英国的时候”。这样呢，比较的参照物和参照的价值体系就非常重要了，比如成语“东施效颦”，东施到底是长的就丑？还是因为“效颦”而丑态百出？又比如最近的DG事件，那个视频里找了一个东方面孔的模特忸怩作态，很容易联想到一系列成语，“东施效颦”，“沐猴而冠”，“邯郸学步”，“东食西宿”，“鹦鹉学舌”等等，因为美的标准和定义不在自己的手里，如果我们整个社会就是以西方的审美标准为美，那么被人家笑话就是很正常的，然后人家还会得意洋洋的说，没什么，中国人抵制完了，过几天又会回来买买买的。
但是比较又是时时刻刻地发生着，无处不在地发生着，伴随着人的整个一生，那么应该怎样设立自己人生比较的参照体系呢？我认为人生呢，应该只和自己比。但是，人也是通过了和外部世界的比较才知道了自己的不足，看到了别人的长处，才有了学习改进和提高，为什么说人生只和自己比呢？
人生只和自己比是有前提的，这个和自己比的“自己”，是指自己树立远大的志向。
上一篇《雷雨作，解；知行合一》里面解释了人生立志的重要性，《左传·襄公二十七年》：“志以发言，言以出信，信以立志，参以定之。”讲的是立志和人生言行的关系。从树立远大志向开始，“人生只和自己比”是一种不同的思维模式。不同在哪里呢，
先来看看正常的比较。人是生活在三维空间里的，三维空间里的比较，就是谁比我有钱，谁比我聪明，谁比我漂亮，谁比我年轻身材好，谁比我有后台，谁比我女人多，谁比我事业成功，谁的孩子有出息，等等等等，反过来就是谁谁谁又不如我，这样呢就很容易妒人有笑人无，卑躬屈节，前倨后恭，欺软怕硬，低声下气等等等等，总之很难做到不卑不亢。所以呢，正常的比较是三维空间里的比较，是眼见为实，实事求是的比较，这样的比较之后，产生了人间百态。
“人生只和自己比”则是从人生立志开始，经过持之以恒的不懈努力，有机会跳出三维的、肉体的和自身的限制，追求更高的层次，去达到自己的远大志向。这样就不会陷入在某一个时间片段之内，和别人的横向的比较，自愧不如，垂头丧气，迷失自己。正如我在《时乘六龙，以御天》中所描述的那样，人的三观和思维模式的空间维度是直接联系的，对于能否理解中国文化到底在说什么也是非常非常的重要的。中华文明从一开始就是统一了对时间和空间的理解，突破了三维空间的限制，是最高维度的人类文明。人通过立志，并且坚持不懈的去追求自己的志向，人生只和自己比，坚持做自己，一旦因缘际会而突破了自身的控制，就能实现自我的升华和中华文明找到共鸣。
孔子给出了沿着时间轴纵向的人生只和自己比的思维标准。
《论语·第二章·为政篇》，子曰：
“吾十有五而志于学，
三十而立，
四十而不惑，
五十而知天命，
六十而耳顺，
七十而从心所欲，不逾矩。”
人的先天天赋，后天所处的环境和际遇都是不一样的，如果只是陷在三维空间里的比较，要么人生不如意而浑浑噩噩，要么一帆风顺而志得意满，都会领略不到人生的真谛。而跳出自身的窠臼和当下的环境去沿着时间轴思考，就能不局限在一时一人一事一物一境。当你立志于中华文明的伟大复兴，以中华文明为比较的参照系，最终与中华文明产生共鸣，徜徉在中华文明的历史长河中，“数往者顺，知来者逆。”，就会知道今天这个时间点上落后于美国的中国，只是中华文明的历史长河中的一个时间片段而已，
“地上有水，比”不就是告诉我们，以自己的文明做我们心灵的承托和参照体系，我们就能从心所欲不逾规吗。
《易》有简易，不易和变易。简易就是把复杂的道理用简单的话说清楚，不易就是人立志就要持之以恒坚持做自己，变易呢就是人生难免去追随和模仿，下一篇《泽中有雷，随；阳逆阴顺》继续说人生如何追随和模仿。
