无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。

五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。

唯人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。

故圣人“与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”，君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。”大哉易也，斯其至矣！

原文解释

上篇

第一节：自无极而太极。

周子原书有‘自’，朱熹删订之。是知无极无自故。

极，言对待之极至也。与‘仪’类同，然仪以用身外易知，极乃天地造化之极，有自于其中，难以言也，故异之。

无极，极化谓太极，去极化达无极。两极并举，对立之成也。两极调和谓中，然中庸，非此无极也，中庸之尽也必以此，故以异乎彼者言之于道源也。道者万物玄同圆觉之修，尽归者此无极也。所谓无极，即非无极，是谓无极，而凡夫之人贪着其事；所谓凡夫者，即非凡夫，是谓凡夫。

梁武帝问李兴业“太极”有无，李以“易有太极”对曰：“是有”。邵雍曰：“太极既分，两仪立焉。”“一气分而阴阳判。”（《观物外篇》），刘牧曰：“太极者，一气也。天地未分之前，元气混而为一，一气所判，是曰两仪。”（《易数钩隐图》）

无极而太极，不明此而修者，必不得至易之门，谨此。

第二节：太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。

太极动而生阳，是本自非动也。本自非动不谓静，有以别于后之谓静也。

一动一静，各一其性而言之也，以象观之谓一阴一阳。若非一之，则其一体而运，非相，非非相。为以一之，故得互为其根，成就两仪。两仪立，阳变阴合，化中偏正，万象成焉。

第三节：阳变阴合，而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。五行之生也，各一其性。

阳变阴合，化中偏正有差，万象成焉。如于道经所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”，三乃阴阳归极中也，偏正出万象。

五气（气）：水、火、木、金、土。

四时（质）：木、火、土、金、水。

气质并行，是生万化也。

五行一阴阳也，……：此明于生化之道，破五形相归阴阳，阴阳非相即归太极，极亦非，是则无极。

五行之生也，各一其性。一其性者是取定相而定之，故有以分之；所谓定相，即非定相，故得五行之周行也。

第四节：无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。

无极之真者，非动，非非动之体也。

二五者，五气、四时也。二五之精者，精微稽极，感化之体也。

妙，玄玄所成也。通书之言‘几’者，当谓于此。

凝，凝滞，是成相体也。

乾坤、男女，分列《周易》上、下篇。序卦传有以述焉，是明于此四者，非二也。

道，乃述于此图上下通达之行也。故‘一阴一阳之谓道’，是明其行行之谓也。

第五节：二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。

二气者：乾坤，天地之气也；男女，阴阳之气也。

化生万物之理，乃二气变合之道也。

生生之谓，乃各为阴阳、天地之效而变化也，是得无穷。所谓天地、男女者，即非天地、男女，是谓天地、男女。

第六虚节：

上述五节，可列五行欤？下亦一五节，其亦可列一五行欤？存之。

下篇

第一节：惟人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。

上篇言大象，此处究小宇也，形异理同。

惟人者，自居故成万执。灵秀为人，得者可造化，可成归。

一形一神，神变形合。善恶秉阴阳，万事类万物。

感动者，‘非幡非风，仁者心动’也。

此可谓‘生生’。

第二节：圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。

人极类太极。人极之先，不惟人得之。

中正，何非中庸，法于无极。仁义乃成生生之易， 法于阴阳。非动，非非动之体，有似于静，故主静焉。

天地、日月、四时、鬼神，圣人合之，成三之蕴也。调和之，尽象穷理。

此可谓之‘离明’。

第三节：君子修之吉，小人悖之凶。

吉凶生大业。

定吉凶者，明悖逆顺成也，以之一人性。

此可谓‘顺逆’。

第四节：故曰︰‘立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义’。又曰︰‘原始反终，故知死生之说’。

天地人三才立矣，行于大化。

言道者，乃以明道之所成与归欤？！

原始，还原本始。反终，返终也。终始本一，至矣。

死生之说，历死生修者知之，吾等不知也。知之修练，谓之圣人。

此谓‘修道’。

第五节：大哉易也，斯其至矣

大者达也。易者死生反类之变也。本立而道生。

斯，化道也。其，通途。至，一行也。矣，止于至善。

此谓‘无形’。

第六虚节：

全书二百五十字，去一自，二百四十九字。

图与书：形而上者谓道，形而下者谓器。

余续博注

原图本是“动阳”与“静阴”，而“阳动”、“阴静”则为朱熹所改。

古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。——《庄子》

有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。——《庄子》

乾坤其易之缊邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易；易不可见，则乾坤或几乎息矣。是故，形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。 ——《周易系辞》

“形而上者是理，形而下者是物”（《朱文公易说》）。以其不紊而言，则谓之理。

明曹端,读《太极图说》、《通书》、《西铭》,曰:道在是矣。笃志研究,坐下著足处两砖皆穿。

重点解析

1、太极图中的倒"S"线将太极图清晰地分为两个关联部分，表明任何事物的内部都是有结构的。

2、太极图的两个部分用不同颜色相区别，分为阴和阳，以倒"S"线相隔，表明这两个部分是相互独立、不容混淆的。

3、太极图的两个独立块面各有一个对方的小点，即阳块中有阴小点，阴块中有阳小点，表明同一事物结构中的独立部分与对方有不容混淆的包含关系。也就是说，虽然阳中含阴，阴中含阳，互相包含，但是不论是块还是点，都是绝对独立的，没有混淆界线。

4、太极图是圆形图，一是表示运动和结构有规则，二 是表示运动以旋转为基本形式，三是表示运动是流畅圆润的。

5、太极图是对称图，整个结构均衡对称，表明一个稳定的结构其内部能量是均衡的，独立的双方都有均衡的能量和平等的结构地位。

6、内部绝对对称的圆图也表明，太极的运动是无摆动、无震动的旋转运动。

7、太极图的阴块和阳块都有大头和小尾的形状，表明事物运动是有方向性的，可以显示太极图的正旋与反旋的旋转方向。

8、太极图阴块和阳块的大头与小尾，还表示阴块和阳块在旋转中的强弱变化，大头为强，小尾为弱，在大头处有对方的小点，同时与对方的小尾衔接，这就显示了太极内部两种能量的变化由小到大，又由大到互变的变易性，呈现出物极必反的状态，这就是易理产生的根源。

9、根据周敦颐的《太极图说》我们能看到，太极图是由两个平衡对立的阴阳鱼组成的。阴阳互化而万物出。①太极图与道家的“物极必反”理论相对应。也就是说道家认为：事物达到一定程度就会向相反的方向发展。乐极则生悲就是这个道理。只有阴阳的平衡才能构成和谐的“道”。道家把阴阳太极理论整个运用到了其思想体系中。《道德经》云：“道生一，一生二，二生三，三生万物……”可见道家认为万物是由阴阳构成的，而阴阳又构成了“道”。儒家同样认为阴阳是一个平衡的整体，太极图中阴阳各自参半，形成天平一样平衡，任何一方多或少都将破坏平衡。所以我们就必须要保证阴阳的和谐、平衡。这与儒教提倡的“中庸”理论相吻合。

综上所述，太极图有七大含义：结构、规则、玄机、均衡、圆融、变易和方向。

                                ——分析摘自百度百科