5.8 孟武伯问子路仁乎。子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”

“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”

“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”

        孟武伯问孔子：子路算是有仁德吗？孔子说：不知道。又继续问，孔子说：像仲由这样的人，可以让他负责管理千辆兵车国家的兵役和军政事务，至于有什么仁德，我可不敢肯定。

      孟武伯又问：那么冉求这个人呢？孔子说：冉求这个人，如果有千户大的采邑，或百辆兵车的封地，他可以担任总管的职务。至于有什么仁德，我可不敢肯定。

      孟武伯又问：公西赤这个人呢？孔子说：公西赤这个人嘛，穿上正式的朝服束上衣带，出现在朝堂之上，完全可以和外宾交涉。至于有什么仁德，我可不敢肯定。

5.9 子谓子贡曰：“女（汝）与回孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一知十，赐也闻一知二。”子曰：“弗如也；吾与女弗如也。”

      孔子对子贡说：你和颜回比谁更优秀？子贡回答：我哪儿敢和颜回相比啊？颜回听到一个道理就能推出十个道理，我听到一个道理也就能推出两个道理。孔子说：确实不如，我和你都不如他。

5.10 宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也；粪土之墙不可圬（wū）也；于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

      宰予大白天睡觉，被老师看到了，孔子说：腐朽之木无法雕刻，斑驳污秽的土墙不能粉刷。我还要责备他什么呢？孔子说：原来我和人交往，他说什么我就相信什么，现在我和人交往，听他说完还要再观察他的实际行为。我就是从宰予这里改变的。

5.11 子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨（chéng）。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”

      孔子说：我还没见过刚强之人。有人回复说：申枨不就是嘛。孔子说：这个申枨欲望太多，哪里能做到刚强。

知识点:

        两个“弗如也”，表明了他是真心认可，不是敷衍。第一个“弗如也”是孔子听到子贡一边谦虚，一边还要自吹自擂，就直说你确实不如他。第二个“弗如也”连带自己也一并加入：“我们俩都不如他”。前一个是对子贡的否定，后一个是对颜回的肯定。

      “以貌取人，失之子羽；以言取人，失之宰予”。孔子的意思是，子羽虽然长得丑，但是人很规矩，以貌取人是错误的；宰予非常会说话，但是不怎么守信用，用他说的话来判断他的人，那也是错误的。

      孔子提出的“刚”字。后面孔子还有句话，“刚毅木讷，近仁”，这说明在孔子的概念里，“刚”很接近“仁”的品质。刚，往往和刚强、刚正、刚毅、刚直、刚健、刚烈连用，你从这句话大概也能想到另一个成语“无欲则刚”。

        “刚”字，应该说是儒家思想中的核心概念“仁”的一个极为重要的精神品质。孔子强调的这个刚性，对中国人的精神气质和文化性格的强健有很深影响。从孟子到司马迁，都把具有刚性之人的精神状态描述为：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。你看，有了刚，君子风度里就有了筋骨。

      -----“无欲则刚”这个词，怎么理解欲望和刚正之间的关系的？

“无欲则刚”我的理解如下：

      1.刚正和欲望的矛盾点有两个，第一是基于人的选择是否自由，即我们行为是否是在充分认识了欲望和刚正后的自由选择。所谓“无欲”应该是指不被欲望所控制。第二是选择中的价值判断，“刚正”被认为是理想化的抽象表达，不同时期会有具体的内涵，但一般会超越个体价值。

      2.欲望与刚正都是对人行为的总结和注解，无欲则刚是提醒我们心怀理想时，需要留意欲望的力量。他们是我们生命力的一种展现，当我们的理性意识未曾照亮他们时，他们会“自动化”我们的行为，而这往往呈现固定的个体存续诉求。我们需要正视、理解和熟悉他们，才能在我们追寻理想时善用这份力量，而非受制于或屏蔽掉这份力量。

      无欲则刚的解释可以是当我们不被欲望操纵时，我们才开始拥有刚正的人格力量。另外无欲则刚，并不是真正意义上的无欲无求，而是一种严格的自律。套用现在的说法，我想大概率会是“延迟满足”——克制自己的欲望，放弃眼前的诱惑，以此获得更大更大的自由与享受。