建安与正始是两个政治混乱但也富于智慧的时期。始于196年，结束于265年。很多重大的历史事件在这个时期发生，同时也出现了许多名士。这段神奇的历史，就要被揭开面纱。
先来看一看建安时代吧。建安是东汉末年汉献帝的第五个年号，从建安元年（公元196年）一月到建安二十五年（公元220年）三月。这个时期涉及到了著名的《三国演义》，建安是在汉末历史中最精彩的一个时期，一些著名战役都发生于在这一时期，如官渡之战、赤壁之战、渭南之战等，想必一定很精彩，现在，步入正题！
建安三年198年9月 吕布攻打刘备，破小沛。12月 曹操擒杀吕布。
建安四年刘备讨伐袁术，袁术病死。
建安五年孙策遇刺身亡，孙权继位。陈琳撰写讨曹檄文，官渡之战开始。
建安七年202年5月 袁绍病死。
建安十二年207年8月 曹操大破乌桓，消灭袁氏残余势力，统一了北方。刘备三顾茅庐请出诸葛亮。
建安十三年208年6月 曹操封为汉丞相。7月 曹操南征刘表。8月 刘表病死。曹操杀孔融。11月 赤壁之战，曹操被孙刘联军打败。
建安十五年周瑜亡。
建安十八年213年5月 汉献帝封曹操为魏公，加九锡。
建安二十一年216年 曹操称魏王。
建安二十四年219年7月 刘备进位汉中王。关羽水淹七军。10月 关羽失荆州，被孙权杀害。
建安二十五年220年1月 曹操病亡。10月 曹丕称帝，建魏国。
.....建安时期就这样结束了。
再来看一看正始时期吧。正始（240年—249年四月）是三国时期曹魏的君主魏齐王曹芳的第一个年号，共计10年。这也是曹魏政权的第五个年号。先来说说这个时期的重大历史事件。
240年 （正始元年）：蜀汉讨平越巂蛮夷[1] 。（正始二年）：孙吴攻曹魏柤中之战。冬十月，蜀汉尚书令费祎至汉中，与蒋琬咨论事计，岁尽还。[3]二年春二月，帝初通论语，使太常以太牢祭孔子于辟雍，以颜渊配。夏五月，吴将朱然等围襄阳之樊城，太傅司马宣王率觽拒之。
242年（正始三年）：孙吴陆凯率兵攻打儋耳、珠崖。 春正月，蜀汉监军姜维督偏军，自汉中还屯涪县。[3]三年春正月，东平王徽薨。三月，太尉满宠薨。秋七月甲申，南安郡地震。乙酉，以领军将军蒋济为太尉。冬十二月，魏郡地震。
243年（正始四年）：曹芳加元服，吴葛恪袭六安。冬十月，蜀汉大司马蒋琬自还汉中，住涪。十一月，大赦。以尚书令费祎为大将军
244年（正始五年）：曹爽伐蜀，毌丘俭一征高句丽[4] 。五年春二月，诏大将军曹爽率觽征蜀。
245年（正始六年）：毌丘俭二征高句丽[5] ，曹魏灭东濊。秋八月，蜀汉皇太后薨。十二月，大将军费祎至汉中，行围守。六年春二月丁卯，南安郡地震。
246年（正始七年）：魏吴第二次柤中之战。蜀汉姜维讨平汶山平康夷。七年春二月，幽州刺史□丘俭讨高句骊，夏五月，讨濊貊，皆破之。
247年（正始八年）：曹爽听何晏、邓飏、丁谧之计，软禁郭太后于永宁宫，郭太后和曹芳告别时相对哭泣。曹爽自此专权，当年地震[6-7] 。八年春二月朔，日有蚀之。夏五月，分河东之汾北十县为平阳郡。248年（正始九年）：吴国陆胤平定交趾、九真夷贼。249年（正始十年）：司马懿联合郭太后发动高平陵事件。
公元240年魏齐王正始元年 正始时期,阮籍、嵇康、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎号“竹林七贤”.阮籍、嵇康齐名,并称“嵇阮”,为这一时期的代表作家.正始时期与整个曹魏后期的文学风貌,后人称之为“正始体”.正始时期,诗歌中开始出现玄理,为后来玄言诗之滥觞.
公元263年魏元帝景元四年 阮籍卒(生于210年).阮籍作有五言《咏怀》诗82首,为时代较早、规模较大的个人抒情组诗；又作有散文《大人先生传》等.嵇康卒（生于 223年）.嵇康作有散文《与山巨源绝交书》等.
公元265年晋武帝泰始元年 魏亡.晋王朝建立.
这就是正始时期的历史事件。那么现在，就让我们谈谈正始名士们。
建安七子：孔融，陈琳，王粲，徐干，阮瑀，应瑒，刘祯。正始名士：王弼(226-249)、夏侯玄（209年—254年）、何晏(?-249年)、钟会（240－249）、荀粲(209?~238?)、裴徽（？—？）、傅嘏（209年－255年）竹林七贤：嵇康，阮籍，向秀，山涛，王戎，刘伶，阮咸。正始名士与竹林七贤，晚于建安七子。建安七子和三曹同时代曹魏正始(公元240-249年)，是汉晋文化史上一个极为关键 的时期，也是汉魏思想革故鼎新的转关和枢纽。正始少年名士群体的煊赫诞生及其之于文学史和思想史的特殊贡献是这一时代留给我们的巨大课题。其时，数位年龄 在二十岁之下的少年名士同时亮相于思想文化舞台，共同构成一个可供多元阐释的群体。这个群体的主要成员有王弼、嵇康、锺会、向秀、卫瑾、裴秀等。他们是名 士集团的新生力量，凭依其绝代颖慧与创新奇勋令正始玄风大炽，他们笔下魅力独具的玄学论说文亦为正始文坛敷彩增荣。 本文由“正始少年名士群体成因考述”、“正始少年名士群体与魏晋名士精神谱.
正始名士的政治抱负正始名士所发动的正始改制,实为中国历史上一次极不寻常的改革。它以玄学"无为而治"的理念为指导,针对名教之治的弊端,具体推出了调整选官标准、裁并行政建置、简化官场排场等三大措施,企图对人们已然习惯的体制结构提出挑战。改制的深刻内容及其所触动的利益关系,难免引发尖锐的政治冲突。其结局便是政归司马氏的"高平陵之变"。所以说,"高平陵之变"并非一场简单的权力之争。
正始名士双重人格特点及其形成任何新兴社会思潮的诞生,总以某个具有新时代性格的知识分子群为社会载体。早期玄学的形成也不例外,它首先萌发于曹魏正始年间洛阳的一批青年士族知识分子中,并主要在这个阶层中迅速弥漫开来。这些人物就是历史上著名的正始名士。研究正始名士的人格特点及其形成轨迹,可以帮助我们从一个侧面窥知早期玄学的社会内涵及其取代汉代经学思潮的历史必然性。儒道合流与正始名士人格的双重化特征
儒道合流与正始名士人格的双重化特征高建立汉末的社会大动荡和三国纷争，不仅对当时的社会经济造成了极大的摧残，在思想领域也发生了根本性的转变。面对传统经学的日益衰朽，一些有识之士把目光转向新的视野，开始以道家思想对儒教进行改造，使儒道思想进一步溶入社会生...
正始名士服石
汉末政治黑暗动荡，封建礼法衰微残破，从春秋战国到秦汉时期建立起来的社会秩序一下子土崩瓦解，文明准则茫然无存。
正始名士正是处于这样一种文明异化时期，精神的苦闷使他们最早体会到文明异化所带来的末世感。于是，药和酒，成为他们暂时麻醉自己、减轻心头郁积的痛苦的手段和避免政治迫害与猜忌的护身符。带头服药的是正始名士(正始，魏曹芳年号，240~249)，以何晏为首，王弼、夏侯玄也热衷于此道。他们服的药统称为寒食散，大多以矿石为基本成分，基中有一种以石钟乳、石硫磺、白石英、紫石英、赤石脂等5种无机物组成，名为五石散，服用者最多，是寒食散的代表。寒食散含有毒素，没有任何滋补作用。服药后，身体忽冷忽热;药性发作时，周身上下，痛苦难言，精神进入一种莫名的恍惚状态之中，心境也就因此进入糊里糊涂的状态，暂时超脱了尘世纷繁复杂的争斗。
在这服药的幌子之下，即使偶尔口出狂言，也不至于引起太大的麻烦。正始名士开了服石之先河，许多人纷纷仿效，到东晋南北朝时，因政治危机仍未解除，服石也就演化为士大夫的一种风气。
正始文学
正始是魏理宗曹芳的年号（240－248），但习惯上所说的“正始文学”，还包括正始以后直到西晋立国（265）这一段时期的文学创作。背景
正始时期，玄学开始盛行。玄学中包涵着一种穷究事理的精神，导致了对于社会现象的富有理性的清醒态度，破除了拘执、迷信的思想方法。同时，庄子所强调的精神自由，也为玄学家所重视。当时，有主张“越名教而任自然”的一派，即崇奉发自内心的真诚的道德，而反对人为的外在的行为准则；也有主张名教与自然相统一的一派，即要求个性自由不超越和破坏社会规范。但至少“自然”这个前提是人所公认的。
然而这一时期的政治现实却极其严酷。从司马懿用政变手段诛杀曹爽而实际控制政权开始，到其子司马师、司马昭相续执政，十多年间，酝酿着一场朝代更替的巨变。他们大量杀戮异己分子，造成极为恐怖的政治气氛。“天下名士，少有全者”，许多著名文人死在这一场残酷的权力斗争中。另一方面，司马氏集团为了掩饰自己的行为，并为夺取政权制造舆论，又竭力提倡儒家礼法，造成严重的道德虚位现象。以清醒和理智的思维，面对恐怖和虚伪的现实，知识阶层的精神痛苦，也就显得尤其尖锐、深刻。文学风格
在这样的背景下，文学发生了重大变化。建安文学的昂扬的基调是对于建立不朽功业的渴望和自信。但是，也存在另外一方面，就是对于个体生命能否实现其应有的价值的怀疑。阮瑀的诗已有这样的内容，曹植后期的某些作品更为突出。正始文人面对远为严酷的现实，很自然的发展了建安文学中表现“忧生之嗟”的一面，集中抒发了个人在外部力量强大压迫下的悲哀。换言之，建安文学中占主导地位的、高扬奋发、积极进取的精神，在正始文学中已经基本消失了。
由于周围环境危机四伏，动辄得咎，也由于哲学思考的盛行，正始文人很少直接针对政治现状发表意见，而是避开现实，以哲学的眼光，从广延的时间和空间范围来观察事物，讨论问题。也可以说，他们把从现实生活中所得到的感受，推广为对整个人类社会生活和历史的思考。这就使正始文学呈现出浓厚的哲理色彩。
深刻的理性思考和尖锐的人生悲哀，构成了正始文学最基本的特点。代表文人
正始时期著名的文人，有所谓“正始名士”和“竹林名士”。前者代表人物是何晏、王弼、夏侯玄。他们主要成就在哲学方面。后者又称“竹林七贤”，指阮籍、嵇康、阮咸、山涛、向秀、王戎、刘伶七人。其中阮籍、嵇康的文学成就最高
整个三国文学（196-265）阶段，以曹植的逝世，文学陷入沉寂，此后被划分为”建安文学“（196-232）和正始文学（233-265）。整个正始时期的文学，较之建安文学的“数以百计，悉兹国矣”的彬彬盛世相去甚远。主要的原因还是因为政治和战争对文人无情的迫害，加之有了玄学质胜言的理论做引导，文学氛围凋零殆尽，仅剩小规模的社团，主要社团有两批，一批“竹林七贤”，一批“正始名士”。竹林七贤指阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎；正始名士指王弼、夏侯玄、何晏、钟会、荀粲、裴徽、傅嘏。其中还有很多不是文人，只是名士，是吹牛专家，也还有山涛，王戎这种连吹牛都不吹的人也混迹其中。真正代表着正始文学的，就只是阮籍和嵇康了。
不单只是文学创作人才凋零，文学的地位和思路都发生了彻底的变化，上讲我们说到，建安时期，文章被认作是“经国之大业、不朽之盛事”，行文的主旨都是积极向上，重视人文的修齐治平的文化理念。而到了正始时期，时俗放荡，风教陵迟，文人没有了那种匡世救国的责任感，对积极入世观念也是避之惟恐不及，文学上也体现着深刻的恐惧、黑暗与消极。何晏
何晏(?-249年)，字平叔 。南阳宛(今河南南阳)人。三国时期曹魏大臣、玄学家。东汉大将军何进之孙(《魏略》认为他可能是何进弟何苗之孙 )。其父早逝，曹操纳其母尹氏为妾，何晏因而被收养，为曹操所宠爱。少年时以才秀知名，喜好老、庄之言，娶曹操女金乡公主。
魏文帝曹丕在位时未被授官职。明帝曹睿认为他虚浮不实，也只授予他冗官之职。曹爽秉政时，何晏党附曹爽，累官侍中、吏部尚书，典选举，封列侯。高平陵之变后与曹爽同为司马懿所杀，灭三族。
有文集十一卷。曾与郑冲等共撰《论语集解》。钟嵘《诗品》称"平叔鸿鹄之篇，风规见矣。"将何晏诗列入中品。袁宏在《名士传》中将何晏等称为正始名士。他与夏侯玄、王弼等倡导玄学，竞事清谈，遂开一时风气，为魏晋玄学的创始者之一
《论语集解》《道德论》等
主要成就：开创魏晋玄学先
官职侍中、吏部尚书
封爵：列侯
信仰：老庄之学人物生平折叠浮华被抑何晏是东汉大将军何进之孙，曹操任司空时娶其母尹氏，一并收养何晏。当时秦宜禄之子阿苏(即秦朗)也随母亲在公家，与何晏都被曹操宠爱待他们如同公子。秦朗性格谨慎，而何晏却无所顾忌，所穿的服饰与世子相类似，所以曹丕非常厌恶他，每次都不叫他的姓名或字，曾经称它为"假子"。何晏少年时才能出众，娶曹操之女金乡公主为妻，但他又好色，所以在魏文帝黄初(220年-226年)年间没有任官。何晏与并州刺史东平人毕轨及邓飏、李胜、丁谧等都有才名，但急于富贵，趋炎附势，魏明帝曹睿继位后，厌恶他们虚浮不实，都加抑制而不录用，何晏只是担任一些冗官。折叠受爽重用景初三年(239年)正月，曹睿驾崩，由太子曹芳继位。当时由大将军曹爽与太尉司马懿辅政，曹爽一向与何晏等人亲近友好，等到他掌权辅政，也因为何晏的才能，便马上引荐提升何晏等人成为自己的心腹。何晏等都共同推戴曹爽，认为大权不能托付给别人。丁谧替曹爽出谋划策，让曹爽禀告曹芳发布诏书，改任司马懿为太傅，外表上用虚名尊崇司马懿，实际上打算让尚书主事，上奏先由曹爽过目，以便控制轻重缓急，曹爽听从其计，便命司马懿任太傅。何晏先被授任散骑侍郎，不久后，曹爽转任吏部尚书卢毓为尚书仆射，而让何晏取而代之为吏部尚书、侍中，何晏之前因驸马身份而被赐爵列侯。何晏等依仗曹爽势力用事，迎合的人升官进职，违抗的人罢黜斥退，朝廷内外都看风向行事，不敢违抗他们的意旨。何晏又割洛阳和野王典农的数百顷桑田和汤沐地作为自己产业，并窃取官物，向其他州郡要求索取，官员都不敢抗逆。黄门侍郎傅嘏对曹爽的兄弟曹羲说:"何晏外表文静而内心浮躁，巧取好利，不求务本，我恐怕他一定先诱惑你们兄弟，仁人志士将远远离去，而朝政将要荒废了。"何晏等于是对傅嘏心怀不满，因细微小事免去他的官职。
正始八年(247年)，曹爽采纳何晏等的计谋，把郭太后迁居到永宁宫，并开始独揽朝政大权。而司马懿在这形势中已无法掌握权力，又怕在朝会再受逼害，因而在同年五月开始称病回避。 当时曹芳喜好宠幸亲近一群小人，在后园游乐饮宴。同年七月，何晏上疏说:"从今以后皇帝到式乾殿或者到后园游乐时，应该都有大臣跟随，以便询问商量政事，讲解讨论经书大义，并为世世代代所效法。"十二月，散骑常侍、谏议大夫孔乂也上疏劝谏曹芳，但曹芳都没有听从他们的意见。
当时的谤书称"台中有三狗，二狗崖柴不可当，一狗凭默作疽囊。"三狗就是指何晏、邓飏和丁谧，默就是曹爽的小字。意思就是说三狗都想咬人，而丁谧最为凶恶。折叠祸及被杀高平陵之变
正始十年(249年)正月，司马懿乘曹爽兄弟陪同曹芳拜谒魏明帝高平陵时，发动政变，封闭洛阳城并占据曹爽和曹羲的军营。曹爽最终向司马懿投降，交出权力。
据《魏氏春秋》记载:高平陵之变发生后，司马懿让何晏参与治理曹爽等人的案子。何晏彻底查办曹爽的党羽，想要以此获免。司马懿说:"参与的共有八族。"何晏排除了丁、邓等七姓。司马懿说:"还没完。"何晏穷困急迫，才说:"难道是说我吗?"司马懿说:"对。"于是收押何晏。
正月初十，司马懿以谋逆罪将何晏与曹爽等一同诛灭三族。
折叠主要成就
何晏与夏侯玄、王弼等倡导玄学，竞事清谈，遂开一时风气，为魏晋玄学的创始者之一。与王弼等祖述老庄，立论以为天地万物皆以无为本，"无也者，开物成务，无往不存者也"。他认为"道"或"无"能够创造一切，"无"是最根本的，"有"靠"无"才能存在，由此建立起"以无为本"，"贵无"而"贱有"的唯心主义本体论学说。还认为圣人无喜怒哀乐，圣人无累于物，也不复应物，因此主"圣人无情"说，即认为圣人可完全不受外物影响，而是以"无为"为体。在思想上重"自然"而轻"名教"，与其仗势专权的实际行为多相乖违，故当时的名士傅嘏说他是"言远而情近，好辩而无诚，所谓利口覆邦国之人也"。
何平叔景福殿赋何晏有文集十一卷，著有《论语集解》十卷、《老子道德论》二卷[2]，《新唐书·经籍志》于道家老子下有何晏《讲疏》四卷。自何晏撰成《论语集解》后，为其作义疏者代不乏人。至南朝梁时，皇侃广集众说，以南学思想为宗，撰成《论语义疏》。至北宋时，邢昺等又将《论语义疏》改作为《论语注疏》(又作《论语正义》、《论语注疏解经》)，被收入《十三经注疏》中。[1]
《魏诗》收录其五言诗《言志诗》。[2] 钟嵘《诗品》称"平叔鸿鹄之篇，风规见矣。"将何晏诗列入中品。《文心雕龙·明诗》篇称"及正始明道，诗杂仙心;何晏之徒，率多浮浅。"[3]
《全三国文》又收录有《景福殿赋》、《奏请大臣侍从游幸》、《祀五郊六宗及厉殃议》、《明帝谥议》、《与夏侯太初难蒋济叔嫂无服论》、《韩白论》、《白起论》、《冀州论》、《九州论》、《无为论》、《无名论》、《论语集解叙》、《瑞颂》、《斫猛兽刀铭》。[4]
折叠人物评价
何晏游戏形象谤书:台中有三狗，二狗崖柴不可当，一狗凭默作疽囊。
严宪:晏等骄侈，必当自败。[6]
王广:"爽以骄奢失民，何平叔虚华不治，丁、毕、桓、邓虽并有宿望，皆专竞于世。[14]
傅嘏:何平叔言远而情近，好辩而无诚，所谓利口覆邦国之人也。[7]
管辂:其才若盆盎之水，所见者清，所不见者浊。神在广博，志不务学，弗能成才。欲以盆盎之水，求一山之形，形不可得，则智由此惑。故说老、庄则巧而多华，说易生义则美而多伪;华则道浮，伪则神虚;得上才则浅而流绝，得中才则游精而独出，辂以为少功之才也。
傅玄:是时何晏以才辩显于贵戚之间。
荀勖:晏能清言，而当时权势，天下谈士，多宗尚之。
范宁:王何蔑弃典文，不遵礼度，游辞浮说，波荡后生，饰华言以翳实，骋繁文以惑世。搢绅之徒，翻然改辙，洙泗之风，缅焉将坠。遂令仁义幽沦，儒雅蒙尘，礼坏乐崩，中原倾覆。古之所谓言伪而辩，行僻而坚者，其斯人之徒欤?昔夫子斩少正于鲁，太公戮华士于齐，岂非旷世而同诛乎?桀纣暴虐，正足以灭身覆国，为后世鉴戒耳。岂能回百姓之视听哉!王何叨海内之浮誉，资膏粱之傲诞，画螭魅以为巧，扇无检以为俗，郑声之乱乐，利口之覆邦，信矣哉!吾固以为一世之祸轻，历代之罪重，自丧之衅少，迷众之愆大也。[8]
伏滔:邓禹卓茂无敌于天下，管幼安不胜庞公，庞士元不推华子鱼，何邓二尚书独步于魏朝，乐令无对于晋世。[9]
陶弘景:夷甫任散诞，平叔坐论空;岂悟昭阳殿，遂作单于宫![11]
刘勰:魏之初霸，术兼名法。傅嘏、王粲，校练名理。迄至正始，务欲守文;何晏之徒，始盛玄论。于是聃周当路，与尼父争途矣。详观兰石之《才性》，仲宣之《去伐》，叔夜之《辨声》，太初之《本无》，辅嗣之《两例》，平叔之二论，并师心独见，锋颖精密，盖论之英也。[12]
魏元忠:臣尝读魏、晋史，每鄙何晏、王衍终日谈空。近观齐、梁书，才士亦复不少，并何益于理乱哉?从此而言，则陆士衡著《辨亡论》，而不救河桥之败，养由基射能穿札，而不止鄢陵之奔，断可知矣。昔赵岐撰御寇之论，山涛陈用兵之本，皆坐运帷幄，暗合孙、吴。宣尼称"有德者必有言，仁者必有勇"，则何平叔、王夷甫岂得同日而言载![13]
司马光:何晏性自喜，粉白不去手，行步顾影。尤好老、庄之书，与夏侯玄、荀粲及山阳王弼之徒，竞为清谈，祖尚虚无，谓《六经》为圣人糟粕。由是天下士大夫争慕效之，遂成风流，不可复制焉。[14]
苏辙:至魏武始好法术，而天下贵刑名;魏文始慕通达，而天下贱守节。相乘不已，而虚无放荡之论盈于朝野。何晏、邓飏导其源，阮籍父子涨其流，而王衍兄弟卒以乱天下。[15]
刘祁:晋初，天下既一，士无所事，惟以谈论相高，故争尚玄虚，王弼、何晏倡于前，王衍、王澄和于后。希高名而无实用，以至误天下国家。[16]
陈普:罗襦子本官同生，故把玄谈乱浊清。粉面青蝇麾不去，到头白黑自分明。[17]
王夫之:①史称何晏依势用事，附会者升进，违忤者罢退，傅嘏讥晏外静内躁，皆司马氏之徒，党邪丑正，加之不令之名耳。晏之逐异己而树援也，所以解散私门之党，而厚植人才于曹氏也。卢毓、傅嘏怀宠禄，虑子孙，岂可引为社稷臣者乎?藉令曹爽不用晏言，父事司马懿，而唯言莫违，爽可不死，且为戴莽之刘歆。若逮其篡谋之已成，而后与立异，刘毅、司马休之之所以或死或亡，而不亦晚乎!爽之不足与有为也，魏主睿之不知人而轻托之也。乃业以宗臣受顾命矣，晏与毕轨、邓飏、李胜不与爽为徒而将谁与哉，或曰:图存社稷者，智深勇沈而谋之以渐。晏一旦蹶起而与相持，激懿以不相下之势，而魏因以亡……当是时，同姓猜疏而无权，一二直谅之臣如高堂隆、辛毗者，又皆丧亡，曹氏一线之存亡，仅一何晏，而犹责之已甚，抑将责刘越石之不早附刘渊，文宋瑞之不亟降蒙古乎?[18] ②邓飏之躁，征于形之躁也，不可骤息，而息之以静者，飏可得而主也;何晏之幽，征于形之幽也，不可骤张，而张之以明者，晏可得而主也。岂有他哉?[18] ③何晏、夏侯玄、李丰之死，皆司马氏欲篡而杀之也。而史敛时论之讥非，以文致其可杀之罪，千秋安得有定论哉?[18]
李慈铭:按夏侯重德，平叔名儒，嘏于是时名位未显，何至内交见拒，且烦奉倩为言……然太初名德，终著古今，不能相累。平叔论语，永列学官，以视嘏辈，直蜉蝣耳。
余嘉锡:①何晏、邓飏虽有浮华之过，然并一时名士。其死则因陷于曹爽之党，为司马懿所杀。②何晏为正始名士，虽与王弼鼓扇虚浮，不为无罪，而其死要为不幸，亦非嘏、玄兄弟所得而议也。
何晏说:"服食五石散(寒食散)，不只能治病，也觉得精神很清爽。" 秦承祖《寒食散论》也说是由何晏带动了人们服食寒食散。折叠傅粉何郎
何晏容貌俊美，而且喜欢修饰打扮，面容细腻洁白，无与伦比。因此魏明帝疑心他脸上搽了一层厚厚的白粉。一次，在夏天之时，魏明帝着人把他找来，赏赐他热汤面吃。不一会儿，他便大汗淋漓，只好用自己穿的衣服擦汗。可他擦完汗后，脸色显得更白了，明帝这才相信他没有搽粉。
后人把"傅粉何郎"作为典故，用来形容人面容白净漂亮，甚至也用来形容一些洁白的物品。如唐代大诗人刘禹锡在《题丁家公主旧宅》一诗中，就有"何郎犹在无恩泽，不似当初傅粉时。"同是唐代诗人的宋(王景)在《梅花赋》中也有"俨如傅粉，是谓何郎"的语句。折叠七岁神童
《世说新语》记载:何晏七岁的时候，聪明过人，魏武帝曹操特别喜爱他。因为何晏在曹操府第里长大，曹操想要认他做儿子。何晏便在地上画个方框，自己待在里面。别人问他是什么意思，他回答说:"这是何家的房子。"曹操知道了这件事，随即把他送回了何家。折叠连梦青蝇
正始九年(248年)十二月二十八日，何晏宴请神算管辂，当时邓飏也在何晏家作客。何晏对管辂说:"听说您算卦神妙，请试卜一卦，看看我的官位会不会到三公。"又问:"近日连续几次梦见十几只苍蝇落在鼻子上，怎么挥赶都不肯飞，这是什么征候?"管辂说:"飞号鸟，是天下的贱鸟，它们在林间吃桑椹，则鸣唱怀念善人的好音，何况我心非草木，怎么敢不尽忠言。从前有八元、八凯为虞舜效力，尽忠尽职，周公辅佐成王，常常夜以继日，所以能平抚各地，举国安宁。这些都是遵循正道，顺应天意，不是卜筮所能宣明的。而今您掌握重权，身居高位，势如雷电，但真正能感念您的德行的很少，很多人是惧怕您，除非您小心谨慎，多行仁义。鼻子，属艮，这是天庭中的高山。若高而不危，才能长守富贵。而今青蝇臭恶都云集其上了。位高之人，跌得也狠。不能不考虑物极必反，盛极必衰的道理。所以山在地上叫'谦'，雷在天上叫'壮'。谦，意味着聚敛多反觉其少;壮，意味着非礼之事不做。天下没有损己利人而不得到众人爱戴的事，也没有为非作歹而不败亡的事。愿您追思文王六爻的意旨，想想孔子彖象的含义。这样就可以做官到三公，青蝇也可以驱散了。"邓飏说:"这是老生常谈。"管辂回答说:"老书生看见不读书的人，常谈的人看见不谈的人。"何晏说:"过了年要再见您。"管辂回到家里，把自己说过的话告诉给舅舅，舅舅责怪他说话太直。管辂说:"和死人说话，有什么可怕的呢?"舅舅大为愤怒，咒骂管辂骄狂荒谬。
这年朝会，西北起大风，尘土飞扬，遮天蔽日。十来天后，听说何晏、邓飏都被杀，舅舅这才服气。折叠利口覆邦
当初，何晏、邓飏、夏侯玄都希望和傅嘏结交，可是傅嘏始终没有答应。他们便托荀粲去说合。荀粲对傅嘏说:"夏侯太初是一代的俊杰，对您很虚心，而您心里却认为不行。如果能交好，就有了情谊;如果不行、就会产生裂痕。两位贤人如果能和睦相处、国家就吉祥。这就是蔺相如对廉颇退让的原因。"傅嘏说:"夏侯太初，志向很大，用尽心思去达到目的，很能迎合虚名的需要，确实是所说的耍嘴皮子亡国的人。何晏和邓飏，有作为却很急躁，知识广博却不得要领，对外喜欢得到好处，对自己却不加检点约束，重视和自己意见相同的人，讨厌意见不同的人，好发表意见，却忌妒超过自己的人。发表意见多，破绽也就多，忌妒别人胜过自己，就会不讲情谊。依我看来，这三位贤人，都不过是败坏道德的人罢了，离他们远远的还怕遭祸，何况是去亲近他们呢!"后来的情况都像他所说的那样。
但姜宸英曾就此事评论道:"夏侯玄不是何晏、邓飏可以比的，而傅嘏感慨他们劣处的原因，是因为自己是司马氏的党羽罢了，并非公论。"折叠巧累于理
东晋简文帝司马昱曾说:"何平叔的精巧言辞连累到他所说的道理，没有很大说服力;嵇叔夜的奇才妨害了他的主张，得不到实现。"
王弼，字辅嗣，生于公元226年(魏文帝黄初七年)，死于公元249年(魏齐王嘉平元年)，三国曹魏山阳高平(今山东)人，经学家、哲学家，魏晋玄学的主要代表人物及创始人之一。
王弼"幼而察慧，年十余，好老氏，通辩能言。" 王弼曾任尚书郎。少年有文名，其作品主要包括解读《老子》的《老子注》、《老子指略》及解读《周易》思想的《周易注》、《周易略例》四部。其中《老子指略》、《周易略例》是王弼对《老子》、《周易》所做的总体性分析的文章。由于《道德经》的原文逸散已久，王弼的《道德经注》曾是本书的唯一留传，直到1973年中国政府在马王堆发现《道德经》的原文为止。与何晏、夏侯玄等同倡玄学清谈，为人高傲，"颇以所长笑人，故时为士君子所疾"。王弼与钟会、何晏等人为友。正始十年(249年)秋天，以疠疾亡，年仅24岁，遗下一妻一女。
别名：王辅嗣
国籍：曹魏
职业：经学家、哲学家
信仰道教
主要成就：为《道德经》与《易经》撰写注解，魏晋玄学理论的奠基人
代表作品
折叠人物生平
王弼，出身官僚世家，其曾外祖父是东汉末号称"八俊"之一、身为荆州牧的刘表。据《三国志·魏书·钟会传》注引《博物记》和《博物志·人名考》、《王弼别传》等记载，东汉末年大乱中，弼祖父王凯与其族弟王粲避乱荆州，依附刘表，刘表重粲之才。欲以女妻之，而又嫌其形貌丑陋，非女婿才，将女嫁给王凯。凯有风貌。凯生子业，业生弼。弼为刘表之曾外孙。
王粲于建安二十二年(217)从曹操征孙权，病死途中，而粲之二子又坐罪处死。粲绝嗣后而以王业为继嗣。王粲又成了王弼的继祖父。
王粲是著名文学家，"建安七子"之一，其才学出众，少年成名。十四岁至长安受到著名文学家、大学者蔡邕礼遇，即将家藏书籍文章万卷送给了王粲。装载数车的书籍，后来全为王业所有。
这对王弼的成长提供了极有利的条件。
王弼的家庭祖风对王弼的成长也有重大影响。其六世祖王龚，名高天下，官至太尉，位列"三公";五世祖王畅为汉末"八俊"之一，官至司空，亦列"三公";其父王业，官至谒者仆射，再加上继祖王粲的文学地位，都会对王弼成长产生极大的有利影响。
王弼"幼而察慧，年十余，好老氏，通辩能言。"
何晏曾叹称:"仲尼称后生可畏，若斯人者，可与言天人之际乎!"(《三国志·魏志·钟会传》，裴注引何劭《王弼传》)据何劭《王弼传》载，王弼十多岁时，即"好老氏，通辩能言"。他曾与当时许多清谈名士辩论各种问题，以"当其所得，莫能夺也"，深得当时名士的赏识。
王弼为人高傲，"颇以所长笑人，故时为士君子所疾"。正始中，大将军曹爽擅权，王弼补台郎。
正始十年(249)，曹爽被杀，王弼受案件牵连丢职。同年秋天，遭疠疾亡，年仅二十四岁。
折叠学术贡献
王弼人生短暂，但学术成就卓著。他著有《老子注》、《老子指略》、《周易注》、《周易略例》、《论语释疑》、《周易大衍论》三卷、《周易穷微论》一卷、《易辩》一卷等数种。但其成就，不在于著述数量，而在其质量，在于其创见。他注《周易》一改汉人支离烦琐的传统方法，不用象数，而用《老子》，以老子思想解《易》，并阐发自己的哲学观点，在学术上开一代新风---"正始玄风"。王弼的易学观体系庞大，内容深奥。《周易》王弼以老庄思想为主，建立了体系完备、抽象思辩的玄学哲学。其对易学玄学化的批判性研究，尽扫先秦、两汉易学研究之腐迂学风，其本体论和认识论中所提出的新观点、新见解对以后中国思想史的发展具有深远的影响。王晓毅先生给的评价是:王弼在哲学上奏出了时代的最强音。"虽然他像流星一样匆匆闪过，只生活了二十三个春秋，却以其不可思议的天才智慧之光，照亮了整个时代，指明了魏晋玄学的理论航向"。
在易学方面，王弼注《易》具有重要的地位和影响，是道家易的代表。王弼注《易》，尽扫象数之学，从思辨的哲学高度注释《易经》。他对"经"上下篇都作了注，计六卷;而对《文言》、《彖传》、《象传》加注。至于《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》，均不下注，后来由东晋韩康伯继续注完。
王弼《易》注的贡献，首先在于抛弃了费氏的经说，把象数之学变成为思辨哲学。这是《易》学研究史上的一次飞跃。汉人解《易》重象数，如把八卦视为天、地、雷、风、水、火、山、泽等象，用"马"来代表《乾卦》"健"的意义，用"牛"来代表《坤卦》"顺"的意义，等等。
王弼在《周易略例·明象》中指出:"义苟在健，何必马乎?类苟在顺，何必牛乎?爻苟合顷，何必坤乃为牛?义苟应健，何必乾乃为马?"对象数之学机械性的解释提出批评。他强调说:"夫象者，出意者也;言者，名象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。"就是说，达意要通过象，明象要通过言，寄言出意，探求玄理。这样，从言与意的思辨理性上解释《易》，比机械比附的方法前进了一大步。
其次，王弼站在道家的立场上，把《易》学玄学化。玄学家的根本思想是"以无为本"。王弼说:"道者，无之称也，无不通也，无不由也，况之曰道。寂然无体，不可为象。"(《论语释疑》)
王弼就是用道家的本体论来释《易》的。如《彖辞》曰:"大哉乾元，万象资始，乃统天。"王弼注云:"天也者，形之名也;健也者，用形者也。夫形也者，物之累也。有天之形，而能永保无亏，为物之首，统之者岂非至健哉!"他认为，"乾"之义是"健"，有形之"天"无非是"健"的表象。万物始于天，归根到底，"统之"于"至健"。"健"是无形的，是形而上的。
总之，王弼以言简意赅的论证代替前人的繁琐注释，以抽象思维和义理分析摈弃象数之学与谶纬迷信，在经学上开创了一代新风。清代"四库馆"学者评论道:"《易》本卜筮之书，故末派浸流于谶纬。王弼乘其极敝而攻之，遂能排击汉儒，自标新学。"(《四库全书总目·周易正义》提要)
折叠哲学思想
"无"概念的存在在王弼的析学体系中是以属性概念的形式存在的，即"无"是对"道"、"一"属性的说辞;第二，王弼在对"名"与"称"、"谓"的区分中，确立起其对"道"、"一"进行把握的方法论原则。至此通过我们的分析，我们可以从王弼所建立的本体论思想中进一步反思这样儿个在学术界值得商榷的问题:从理论上讲，王弼本体论析学第一层次的概念是"物无妄然，必由其理"的"理"，是"统之有宗，会之有元"的"宗"、"元"。即王弼认为"道"、"一"作为万事万物存在的秩序、条理，"道"是"理";其作为万事万物的根据、根源，则是"宗"、"元"。所以，王弼的本体论思想是一个包含了理本论与气本论形态的本体论思想。而在王弼所谈到的"道"不可命名，只可称谓的在认识过程中建立本体论思想恰恰是心本论思想的内涵。所以，王弼的本体论思想是对中国占代传统析学本体论思想的合理的逻辑展开，体现的是中国古代析学本体观念心为一理的实在性、理为一理的实在性以及气为一理的实在性的这样一个"二位一体"性。所以，"道"、"一"所指的并不是最大的抽象、亦不是万物的共相，而应该在"二位一体"的结构中来理解"道"、"一"的真实性。对于此思想研究的忽视所导致的便是只见王弼思想之缺点，而不见其思想之优点;只见王弼思想的消极性，而不见王弼思想的积极性。从王弼论证问题的方式来看，我们可以得出其两点重要特征:第一，"唯理是从"的求真精神。从王弼对"名"、"称"概念区分的论证中可以看出王弼讨论问题的方式是具有概念分析法意义的方法。他所运用的方法不同于感性经验的归纳法，而是一种理性的、逻辑的方法，是在概念性的矛盾中寻求事物自身之理的研究方法，即"辩名析理";第一，无"卫道士"风气的创新精神。在以"辩名析理"为方法，以"唯理是从"为追求的前提之下，王弼在对先贤所留下的文化资源的选择过程中，并没有标榜自己的学派属性，而是自觉的将其与现实生活中所面对的实际问题想结合，来阐述自己的具有创造性的学术观点。因此，对王弼思想乃至"魏晋玄学"时期的学派属性之"新道家"的定义并不是合理的。③从现实意义上讲，王弼本体论思想的宗旨便是为"崇本息末"、"存母守了"的"无为"政治服务的。在《老了指略》中，王弼讲到:"夫邪之兴也，岂邪者之所为乎?淫之所起也，岂淫者之所造乎?故闲邪在乎存诚，不在善察;息淫在乎去华，不在滋章……故不攻其为也，使其无心于为也;不害其欲也，使其无心于欲也。"(【3】P198)可见，王弼认为邪淫的避免要在于从根本上消除，反过来讲，即是要在"道"的制约之下对仁义礼智进行合理的使用。所以，王弼所讲的"无为"政治的根本立场并不是消极的，而是积极的。相反，那些当时所谓的积极的、有为的政治立场因其并不是在"道"的制约下建立的，是一种对仁义礼智的形式化使用，才是真正消极的 。王弼综上，无论是从学理意义上、研究方法意义上以及现实的意义上讲，王弼的本体论思想的根本指向都是"道"的真实存在性。那么，对于王弼本体论思想"贵无论"的概括，我们认为其并不是一种合理的表述[1]。
二、王弼的方法论和政治哲学
在方法论方面，王弼对老子的辩证法思想有所继承，善于运用对立的概念和辨名析理的方法阐述问题。请看他对有与无、动与静、一与多等对立统一概念的运用及其关系的阐释。
王弼为了论证"以君御民"的政治主张，便用一多关系论证"以寡治众"、"执一统众"的必然性。他说:"万物万形，其归一也。何由致一?由于无也。由无乃一，一可谓无。"(《老子》四十二章注)把"一"与"无"并称，"一"就是"无"，是万物的本源和归宿，自然便成了万物的统帅了。又说:"一，数之始而物之极也。各是一物之生，所以为主也。"(《老子》三十九章注)就是说"一"是数之始，物之极(本根)，所以为万物之主。一和多是主从关系。
王弼论证宇宙间的一多关系，目的是为了引出社会人事的"以寡治众"、"以君御民"的道理。他说:"宗，万物之主也;君，万事之主也。"(《老子》七十章注)"故万物之生，吾知其主，虽有万形，冲气一焉。百姓有心，殊国异风，而王侯得一者主焉。以一为主，一何可舍。"(《老子》四十二章注)王弼认为，"以一为主"是宇宙间的"必由之理"、普遍规律，民必然要统一于君。
他说:"夫众不能治众，治众者，至寡者也。……故众之所以得咸存者，主必致一也。……物无妄然，必由其理。统之有宗，会之有元，故繁而不乱，众而不惑……故自统而寻之，物虽众，则知可以执一御也;由本以观之，义虽博，则可以一名举也。"(《周易略例·明彖》)王弼就这样论证了"以君御民"、"执一统众"的天经地义，君权至上的合理性和必然性。周易略例王弼为了论证"无为而治"的思想抓住"静"与"动"这对对立的概念大加发挥。认为"以无为本"在动、静关系上就是以"静"为本，以动为末。他说:"凡有起于虚，动起于静。故万物虽并动作，卒归于虚静，是物之极笃也。"(《老子》十六章注)"凡动息则静，静非对动者也;语息则默，默非对语者也。然则天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无，是其本矣。"(《周易·复卦》注)"静则全物之真，躁则犯物之性。"(《老子》四十五章注)
王弼把静说成是本，是绝对的;把动说成是末，是相对的，但是他却因此引申出了"以静制动"、"以静治国"、"无为而治"的政治主张。王弼认为天地万物"以无为本"，是自然无为的，治理社会也应顺应自然，无为而治。
他说:"万物以自然为性，故可因而不可为也，可通而不可执也。"(《老子》二十九章注)社会也是一样，长短不齐、尊卑等级是"自然之质"，不必人为的去改造它，"而造为之，故必败也。"(同上)他说:"自然之质，各有定分，短者不为不足，长者不为有余。损益将何加焉。"(《周易·损卦》注)
王弼认为与道家相比，儒、墨、名、法诸家"以动治国"的"人治"理论，都是"弃母用子"、"舍本逐末"的，都是"任名以号物"(《老子》三十二章注)，"令物而赖威权也"(《老子》十七章注)。故主张"绝圣智"、"弃仁义"。"故绝圣智而后圣功全，弃仁义而后仁德厚。"(《老子指略》)
三、王弼的认识论
王弼认为，事物的本体的道是可以认识的，圣人的治世之道也是可以认识的。宇宙的本体道是无形无名"不宫不商，不温不凉";圣人治世是"体道"的结果，故不偏不执自然无为。"道"虽不可言象，不可名状，但它在万有之中，以无形无为而成济万物。在政治上，崇本(道)息末，就是对自然规律(道)的具体认识和运用。
王弼的认识论集中表现在他对《周易》中的"意"、"象"、"言"三个概念关系的论述上。所谓"言"是指卦象的卦辞和爻辞的解释;"象"是指卦象;"意"是卦象表达的思想，即义理。
王弼指出，"言"、"象"、"意"三者之间是递进表达与被表达的关系。通过"言"可以认识"象";通过"象"可以认识"意"。但明白了意，就不要再执着于象;明白了卦象，就不要执着于言辞。
王弼认为，如果你执着于"言"，就得不到"象"。那"言"也不是产生于"象"并能说明"象"的"言"。如果执着于"象"，就得不到"意"。那"象"也不是产生于"意"并能说明"意"的"象"。因此，王弼认为，只有不执着于"言"，才能得"象"，只有不执着于"象"，才能得"意"。
总之，王弼的认识逻辑是:"言"生于"象"，而说明"象";"象"生于"意"，而说明"意"。要得"意"，必须借助"言"、"象"，但又不能执着于"言"、"象"。执着于"言"、"象"，便得不着"意"。只有不执着于"言"、"象"，才能得到"意"。既然卦意(圣人之意)可以认识，那么世界的本体"道"也是可以认识的。因为"圣人的意"是"道"在社会方面的体现，也就是自然无为的治世之道。
折叠后世影响
王弼《易》注，标新立异，有人出来责难，如荀融驳斥王弼大衍义。对此，他答曰:"夫明足以寻极幽微，而不能去自然之性。"
由于玄学家大多站在司马氏集团的对立面，势必遭到打击，王弼《易》注开始没有列入学官，只能流传于民间，为后来玄学者所好。据南齐陆澄《与王俭书》所载:"元嘉建学之始，(郑)玄、(王)弼两立。逮颜延之为祭酒，黜郑(玄)置王(弼)，意在贵玄(学)，事成败儒(《南齐书·陆澄传》)。"这说明南北朝时期，王弼的玄学，已经取代了郑玄的经学了。
王弼的贵无论对后世宋明理学影响很大，他的玄学对佛教中国化、本土化也起了重要作用，其"得意忘象"的思考方法对中国古代诗歌、绘画、书法等艺术理论也有一定影响。
折叠藏书之家
三国魏藏书家、哲学家。字辅嗣。山阳郡高平(今山东济宁)人。《三国志》称其"幼而察慧，弱冠知名，辞才逸辨"。曾任尚书郎，年仅24岁即卒。祖父王粲，得到蔡邕赠书6000余卷，后积至万余卷，使他有条件阅遍所有藏书。刘表以女妻之。王粲家多藏书，王粲去世后，其藏书悉归于王业。故王弼少时即得博览群书。近代学者卢弼在《三国志集解》中分析:"王弼年甫弱冠，即为经学大师……盖缘伯喈藏书万卷，尽入仲宣，又转而归王弼，博览宏通，渊源授受，有自来矣"。著有《老子注》、《老子指略》、《周易注》、《周易略例》、《论语释疑》等。
夏侯玄 编辑
夏侯玄（209年—254年），字泰初[1] （《三国志》等作太初[2] ）。沛国谯（今安徽亳州）人。三国时期曹魏玄学家、文学家、官员，征南大将军夏侯尚之子、右将军夏侯霸之侄、大将军曹爽表弟[3] 。
魏文帝时世袭其父爵位，明帝时任散骑黄门侍郎、羽林监。少帝曹芳继位后，拜为散骑常侍、中护军。后外放任征西将军，与曹爽策划骆谷之役，大失人心。高平陵之变后，被剥夺兵权，入朝任大鸿胪、太常等职。嘉平六年（254年），中书令李丰与外戚张缉密谋诛杀大将军司马师，以夏侯玄代替他主政。但密谋泄露，夏侯玄被司马师杀害，夷灭三族。临死时，仍然面不改色，从容受刑，年四十六。
夏侯玄少时有名望，仪表出众，时人目之以为“朗朗如日月之入怀”。在政治上，提出了“审官择人”、“除重官”、“改服制”等制度，司马懿认为“皆大善”。他博学多识，才华出众，尤其精通玄学，被誉为“四聪”之一，与何晏等人开创了魏晋玄学的先河，是早期的玄学领袖。本名夏侯玄别称夏侯泰初字号字泰初所处时代三国出生时间209年去世时间254年主要作品《时事信》《答司马宣王书》《皇胤赋》《乐毅论》主要成就开创魏晋玄学先河官职征西将军、大鸿胪、太常爵位昌陵乡侯典故蒹葭倚玉树地位四聪之一人物生平弱冠知名
夏侯玄是征南大将军、荆州牧夏侯尚之子。黄初六年（225年），夏侯尚去世，夏侯玄承袭其爵位昌陵乡侯。
夏侯玄少时便有名声，在弱冠时担任散骑黄门侍郎。因在和毛皇后之弟毛曾同坐时面露不悦，而被魏明帝曹叡记恨，贬其为羽林监。[5]建议时政
景初三年（239年），少帝曹芳即位，由夏侯玄的表亲、大将军曹爽（夏侯玄为曹爽姑姑的儿子）辅政，夏侯玄升任散骑常侍、中护军。[6]
太傅司马懿曾经与他谈及时事，夏侯玄提出了“审官择人”、“除重官”、“改服制”等政治制度，被司马懿赞同。后任征西将军、假节、都督雍州、凉州军事。[7]
正始五年（244年），夏侯玄与曹爽一起策划了失败的骆谷之役，大失人心，为时人所嘲笑。[8]入朝被抑
正始十年（249年），夏侯玄被剥夺兵权，入朝任大鸿胪，不久改任太常。夏侯玄为司马氏所抑制，郁郁不得志。[9] 自从被征回朝廷后，从不结党营私，也未蓄养美姬。[10]
据《魏氏春秋》记载：当初，征蜀护军夏侯霸（夏侯玄的叔叔）与夏侯玄一同被征召，夏侯霸将南逃至蜀汉，想要叫夏侯玄与他一起离开。夏侯玄说：“我怎么能为了苟存自己而投降敌国呢？”于是接受诏命前往京师。[11]
嘉平三年（251年），司马懿去世后，侍中许允对夏侯玄说：“没有可以忧虑的了！”夏侯玄却叹息道：“士宗（许允字），你怎么看不清时事呢？此人（指司马懿）尚且能够以世代的交情善待我，而子元（司马懿长子司马师字）、子上（司马懿次子司马昭字）是不会容忍我的。”[12]从容受刑
嘉平六年（254年）二月，中书令李丰与皇后父光禄大夫张缉密谋杀大将军司马师，让夏侯玄代替他为大将军，张缉则为骠骑将军。李丰暗中将此事告诉黄门监苏铄、永宁署令乐敦、冗从仆射刘贤等说：“你们几个人在内廷，不法的事很多，大将军这人严厉刚毅，反复强调，张当的下场可以作为鉴诫。”苏铄等应诺听从他的命令。[13]
司马师秘密得知了他们的计划，于是请李丰来相见。李丰去后，立即被杀。这件事下交给主管部门，逮捕了夏侯玄、张缉、苏铄、乐敦、刘贤等人，押送给廷尉监管。[14]
夏侯玄到廷尉，不肯写罪辞。钟毓自亲自审理此事。夏侯玄严肃的责被钟毓道：“我有何罪？你要作为公府的令史来诘问我吗？那供辞就请你代我做吧！”钟毓因为他是名士，名节高而不可屈服，而在当夜就写出了罪辞，装作流泪交给夏侯玄看。夏侯玄看完后，只是点头而已。[15]
之后，廷尉钟毓上奏说：“李丰等人阴谋胁迫君主，诛杀宰辅，大逆不道，请依法论处。”曹芳于是会集公卿百官廷尉来合议，众人都同意钟毓所判处的结果。[16]
曹芳下诏说：“齐长公主，是先帝遗留在人间的骨肉，宽恕她三个儿子的死刑。”于是，夏侯玄、张缉、乐敦、刘贤等，都被诛灭三族，其余的亲属迁到乐浪郡。[17]
三月，夏侯玄在东市被处斩，临斩时，仍然神色不变，举动自若，从容受刑，时年四十六岁。[18]人物评价
何晏：唯深也，故能通天下之志，夏侯泰初是也。
书法《乐毅论》
荀粲：夏侯泰初一时之杰士，虚心于子，而卿意怀不可交。合则好成，不合则致隙。二贤若穆，则国之休。此蔺相如所以下廉颇也。
傅嘏：泰初志大其量，能合虚声，而无实才。……以吾观此三人者，皆败德也。
陈寿：玄以规格局度，世称其名，然与曹爽中外缱绻；荣位如斯，曾未闻匡弼其非，援致良才。举兹以论，焉能免之乎！[19]
裴楷：①肃肃如入廊庙中，不修敬而人自敬。②如入宗庙琅琅但见礼乐器。
袁宏：渊哉泰初，宇量高雅。器范自然，标准无假。全身由直，迹洿必伪。处死匪难，理存则易。万物波荡，孰任其累！六合徒广，空身靡寄。君亲自然，匪由名教。敬授既同，情礼兼到。[20]
《世说新语》：时人目夏侯太初“朗朗如日月之入怀”，李安国“颓唐如玉山之将崩”。
李翰：泰初日月，季野阳秋。[21]
苏轼：汉景帝以鞅鞅而杀周亚夫，曹操以名重而杀孔融，晋文帝以卧龙而杀嵇康，晋景帝亦以名重而杀夏侯玄，宋明帝以族大而杀王彧，齐后主以谣言而杀斛律光，唐太宗以谶而杀李君羡，武后以谣言而杀裴炎，世皆以为非也。[22]
陈亮：夏侯太初处死生祸福之际而不动，名不虚得也，而遇非其时矣。[23]
叶适：如玄之智，虽未必能存魏，然玄死而后魏卒亡，盖与其国相始终矣。[24]
陈普：一日天诛正始余，百年曹马两丘墟。景王似见铜驼祸，究极根源杀太初。十家血染市朝红，更涨余波及李丰。老子庄生真毒手，子元子上即而翁。[25]
郝经：玄以重名高节，表仪一世。其言议规格，深见治体，蔼然有大臣之风。峣峣者易折，佼佼者易污，挺持正大，旷无单复，焉能出大盗之城府哉？观对许允之言，则以身死国，前定久矣，蹈白刃而不惧临，死生之际而不乱，生平所养至此乃见，壮哉乎！天下之至勇也。[26]
王夫之：何晏、夏侯玄、李丰之死，皆司马氏欲篡而杀之也。而史敛时论之讥非，以文致其可杀之罪，千秋安得有定论哉？[27]
王鸣盛：若夏侯玄、李丰之狱，则师、昭相继，逆节彰著，诸公身死族灭，皆魏室忠臣也。
李慈铭：按夏侯重德，平叔名儒，嘏于是时名位未显，何至内交见拒，且烦奉倩为言······然太初名德，终著古今，不能相累。平叔论语，永列学官，以视嘏辈，直蜉蝣耳。[28]个人作品
夏侯玄在文学上颇有造诣，著有《乐毅论》，因后来为“书圣”王羲之所书写而传于天下。与何晏、王弼二人同属当时社会所称的“士派”[29] 。
据《隋书·经籍志》载，夏侯玄有文集三卷（《唐书·经籍志》作二卷）已佚。今存有《时事议》、《答司马宣王书》、《皇胤赋》、《乐毅论》、《肉刑论》、《答李胜难肉刑论》、《辨乐论》、《夏侯子》等文，在《艺文类聚》及《全三国文》均有记载。[30]轶事典故名士风度
夏侯玄有一次靠着柱子写字，当时下着大雨，雷电击坏了他靠着的柱子，衣服烧焦了，他神色不变，照样写字。而宾客和随从都跌跌撞撞，站立不稳。[31] 《语林》的说法则是拜陵之时。[32]
当时的人评论夏侯玄好像怀里揣着日月一样光彩照人，李丰精神不振的时候，就像玉山将要崩塌一样。[33]
夏侯玄被逮捕时，钟毓任廷尉，他弟弟钟会先前和夏侯玄不相交好，这时趁机对夏侯玄表示狎昵。夏侯玄说：“我虽然是罪人，也还不敢遵命。”经受刑讯拷打，始终不出一声，临到解赴法场行刑，也依然面不改色。[34]性情中人
夏侯玄和广陵人陈本是好友。当陈本和夏侯玄在陈本母亲面前宴饮时，陈本的弟弟陈骞从外面回来，一直进入堂屋门口。于是夏侯玄站起来说：“相同的事可以一齐办，不同的事不能混杂在一起办。”[35]不修自敬
裴楷评论夏侯玄说：“好像进入朝廷一样恭恭敬敬的，人们无心加强敬意，却会自主的肃然起敬。”另一种说法是：“好像进入宗庙之中，只看见礼器和乐器琳琅满目。”[36]名高遭忌
据《魏氏春秋》记载：在夏侯玄被逮捕时，司马昭流泪请司马师赦免他，司马师对他说：“你忘了在赵司空葬礼上的事吗？”之前，司空赵俨去世，司马师兄弟前来会葬，座上的客人有数百人，而夏侯玄晚到，所有客人都越席来迎接他，司马师因此而厌恶夏侯玄。[37]
（裴松之则认为夏侯玄在正始五年至正始十年的时间内都在西境，而赵俨于正始六年在洛阳去世，如此夏侯玄就不可能参与葬礼，而且史料也未记载夏侯玄在正始六年入朝，所以他认为此事是捏造的。[38] ）
而裴启《语林》的说法则是司马师正在犹豫是否诛杀夏侯玄，便问他叔叔司马孚“我的才能可以控制夏侯玄吗？”司马孚则说“当年赵俨葬儿时，你来的时候只有一半的人出迎，泰初（夏侯玄）后到，所有人都站立迎接，从这件事看，你恐怕不行。”于是司马师就杀了夏侯玄。[39]蒹葭倚玉树
魏明帝叫皇后的弟弟毛曾和夏侯玄并排坐在一起，当时的人评论说，这是芦苇倚靠着玉树。[40]史料记载
关于夏侯玄的表字，《三国志》等作“太初” [1] ，其余的史料记载多作“泰初”。考当时应并无太字字形，仅有“大”字与“泰”字同音而常被作为“泰”字简写，现史书记载的“太”字应均为后世所改。两种记载并存时，当以“泰”字为正。
所属类别:军事人物
钟会（225年－264年1月），字士季，颍川长社（今河南长葛东）人，魏太傅钟繇之幼子、青州刺史钟毓之弟。他在魏国官居要职，是三国后期魏国重要的策臣与谋士、制定伐蜀计划并参与灭蜀之战的智将。同时也是一位书法家。
钟会自幼才华横溢，上至皇帝、下至群臣都对他非常赏识。在随司马师征讨毌丘俭期间，钟会典知机密。又为司马昭献策阻止了魏帝曹髦的夺权企图。平定诸葛诞叛乱时，钟会屡出奇谋，被人比作西汉谋士张良。后迁司隶校尉，朝廷大小事钟会无不插手，又在任内献策杀害名士嵇康。
景元年间，钟会独力支持司马昭的伐蜀计划，从而被任命为镇西将军，假节都督关中诸军事，主持伐蜀事宜。
景元四年（263年）魏灭蜀之战，钟会与邓艾分兵攻打蜀汉，导致蜀汉灭亡。此后钟会与蜀汉降将姜维共谋，欲据蜀自立，遂打压原同僚邓艾，并且图谋反叛，矫诏起兵以郭太后遗命之名讨伐司马昭。却因部下的兵变而失败，自己也死于乱军，时年40岁。 5本词条无参考资料, 欢迎各位编辑词条，额外获取5个金币。基本信息
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本名
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钟会
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字号
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字士季
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所处时代
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三国
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民族族群
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汉族
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出生地
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颖川长社
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出生时间
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225年
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去世时间
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264年
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主要作品
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《四本论》《移蜀将吏士民檄》
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主要成就
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平诸葛诞之叛、与邓艾分兵灭蜀
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书法成就
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隶行草章草并入妙品、逸致飘然
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职业
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将领、谋士、书法家
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官位
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秘书郎、中郎、司隶校尉、司徒
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封爵
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关内侯、东武亭侯、万户侯、陈侯
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钟会出身颖川大族钟氏，为太傅钟繇的老来子、青州刺史钟毓之幼弟。母亲是钟繇之妾张昌蒲。少年时聪慧敏捷异常。钟会五岁时，钟繇带着他去见蒋济，蒋济认为钟会“非常人也”。等钟会长大后，有才数技艺，博学多闻，尤其精通玄学。弱冠时，与名士、玄学代表人物王弼并知名。
正始八年（247年），迁尚书郎。嘉平元年（249年），任中书侍郎。
高平陵之变（249年）后，权臣司马懿、司马师、司马昭相继成为了曹魏的幕后执掌者。而钟会早年就受到司马师的赏识，是其重要幕僚之一。根据世说新语的记载，同为名门公子的钟会与司马兄弟很可能在年轻时就有所交往。
正元元年（254年），高贵乡公曹髦即帝位时，赐与钟会关内侯的爵位。钟会私下对司马师评价曹髦曰：“才同陈思，武类太祖。”折叠精炼策数
正元二年（255年），毌丘俭、文钦在淮南起兵谋反。当时大将军司马师新割目瘤，身体还未恢复。朝廷大多数人认为让太尉司马孚前去平叛就可以，只有傅嘏、王肃和钟会劝司马师亲征。司马师东征毌丘俭，钟会随行，主管机密事宜。卫将军司马昭率领大军的后继部队。后来司马师骤亡于许昌，司马昭统领大军，钟会谋谟帷幄。当时朝廷发诏书给尚书傅嘏，以东南刚刚平定为理由，让司马昭留在许昌，负责内外接应，由傅嘏率领军队回朝。魏帝曹髦此举是想夺回司马昭的兵权。钟会与傅嘏密谋，让傅嘏上表，和司马昭一同出发，退到雒水南屯兵驻守。于是朝廷拜司马昭为大将军、辅政。钟会升迁为黄门侍郎，升东武亭侯，邑三百户。
甘露二年（257年），朝廷任命诸葛诞为司空，招其回京，当时钟会母亲去世，正守丧在家，他算定诸葛诞必不从命，于是驰马报告司马昭。司马昭认为事已至此，不再追改。后来诸葛诞谋反，并向东吴寻求援兵。司马昭带着魏帝率二十六万大军亲征，圣驾停驻在项县，司马昭率领大军到寿春，钟会再次随行。
当时东吴右大司马全琮之子全怿、孙全端、全翩、全缉等率领三万大军来救援诸葛诞。全怿兄长的儿子全辉、全仪留在建业，二人因为惹上官司，带着母亲和数十曲部渡江，投降了司马昭。钟会设计，秘密替全辉、全仪写信，派遣全仪、全辉的家人进城送信给全怿，说吴主因全怿等人不能拿下寿春而暴怒，要杀尽他的家人，故而才逃往北方。全怿等人闻讯内心恐惧，于是开城投降。投降的人都受到礼遇，从此城中的诸葛诞开始人心背离。后来攻破寿春，钟会出谋划策最多，因此越来越得到司马昭的宠信。时人都将他比作西汉谋士张良。大军撤还后，朝廷欲升钟会为太仆，但他坚决拒绝。以中郎官在大将军府任记室，为司马昭的心腹。因为讨伐诸葛诞有功，钟会被封为陈侯，他亦反复辞让。曹髦下诏表彰他功成不居的处事态度。
261年 前后，钟会升迁为司隶校尉。虽然身在外任，但朝廷大小事，官吏任免权，钟会无不插手。嵇康等人被杀，都是因为钟会的谋划。折叠兴兵伐蜀
景元年间，司马昭以为蜀国大将姜维屡屡骚扰边疆，料想他们国土狭小，百姓疲惫，财力将尽，想要派大军伐蜀。群臣皆曰不可行，唯独钟会说蜀国可以攻取，于是预先与司马昭共同策划谋略，勘察地形，纵论形势。
景元三年（262年），钟会被封为镇西将军、假节都督关中军事。
景元四年（263年）秋，魏国举兵攻打蜀汉，命邓艾率三万多人向甘松、沓中等地牵制姜维，诸葛绪率三万多人向武街、桥头等地截断姜维的退路。钟会为主将统兵十馀万，分别从斜谷、骆谷进兵。钟会命牙门将许仪为在前修路，自己率领大军在其后。过桥时，战马蹄陷入坑中，钟会不顾及许仪先父许褚立下过汗马功劳，将许仪斩首。诸军闻之，无不惊恐畏惧。
当时蜀汉命令各个防守据点都不要交战，退回汉、乐二城固守。钟会让护军荀恺、前将军李辅各统领万人，分别包围汉城和乐城。钟会西出阳安口，派遣人祭拜诸葛亮之墓，下令军士不得在其墓附近牧马砍柴。钟会又派护军胡烈等走在前面，攻破关城，得到那里的储藏的粮食。姜维从沓中撤回，行军至阴平，晃点欲断蜀军后路的诸葛绪，纠集兵力，想杀回关城，未到便听说关城陷落，于是退向白水，与张翼、廖化一起防守剑阁抵御钟会。
钟会发告《移蜀将吏士民檄》劝蜀地军民投降。
邓艾追剿姜维直至阴平，想绕过剑阁，从汉德阳进入江油、左儋道，到达绵竹，趋近成都。便邀诸葛绪一同走阴平道。诸葛绪以没有收到向西进发的命令为由拒绝了邓艾，进军白水，与钟会会师。钟会派遣田章等人从剑阁西南方直出江油。行军不到百里，田章首先攻破蜀国伏兵三个营垒，邓艾让田章为前锋，长驱直入。钟会与诸葛绪的部队直奔剑阁。不过，钟会想独揽军权，密报说诸葛绪畏缩不进，于是将他押进囚车运回京城。这样一来，大军都由钟会统领了。
蜀国的军队占据天险地势死守剑阁。钟会大军进攻剑阁，没有攻下来。不过冬十月 司马昭已经因各路军频繁报捷 封晋公、加九锡。 魏军攻关不克，运粮路程遥远，于是钟会便开始商量退兵事宜。
这时邓艾奇袭得手，率军到绵竹，击杀诸葛瞻。姜维等听说诸葛瞻已被打败，率部下向东到巴西郡。钟会于是率兵到达涪县，同时派遣胡烈、田续、庞会等追赶姜维。邓艾率兵逼向成都，刘禅率众投降，蜀汉正式灭亡。刘禅又派人命姜维向钟会投降。姜维行至广汉郪县，将自己的符节送给胡烈，又从东道向钟会投降。
钟会下令禁止将士抢掠，礼贤下士，用以安抚蜀地官吏。又结交蒋斌蒋显，和姜维情好欢甚。十二月二十四日，朝廷下诏，以伐蜀之功 封钟会为司徒，并封县侯，邑万户。封他的两个儿子为亭侯，封邑各千户。折叠野心自傲
平蜀后，钟会有谋反之心，因为邓艾承制专事，于是上书说邓艾有反状。同时卫瓘、胡烈和师纂也上书说邓艾所作悖逆，于是正月初一朝廷下令用囚车押送邓艾回京。司马昭怕邓艾不服命令，命令钟会进军成都，监军卫瓘打前阵，拿着司马昭手书押邓艾进囚车。
钟会忌惮的只有邓艾。邓艾被押后，钟会马上赶到成都，统率大军，威震西土。自认为功名天下无比，不愿再屈居人下。加之猛将精兵都控制在自己手中，于是举兵反叛。钟会打算派姜维率蜀兵出斜谷，占领长安，再派骑兵经陆路、步兵经水路夺取天下。 钟会收到司马昭的书信说：“我担心邓艾不服命令，今派遣中护军贾充率步兵和骑兵万余人入斜谷，驻扎在乐城。我亲自率十万大军驻扎在长安。我们不久就可以相见了。”钟会得信后大惊，对亲信说：“仅仅抓获邓艾，相国知道我一人就能做到，他领大军而来，必是发现异状，我们应当迅速出发。如果顺利，可以得到天下。如果不顺，还可以退回蜀地学刘备偏安一隅。自以淮南之战以来，我从未失策，已远近闻名。我这样功高名盛的情况，哪能有好的归宿呢？”
钟会于正月十五到成都，先送走邓艾。十六日，召请护军、郡守、牙门骑督以上的将士以及蜀国的旧官，在蜀国朝堂为魏明帝郭皇后发丧。并假借皇太后遗命，起兵废掉司马昭。钟会让众将士在版上写下同意作为凭证，委派亲信率领各路军队。而手下的将士并不跟从。 于是钟会把他们都关在益州各官府中，派兵严加看守。钟会有一个器重的部下叫丘建，是胡烈旧属，他对钟会说，应派一名亲信为胡烈端饭倒水，诸牙门将也应按例备一员侍从。胡烈趁机编造谎言说，钟会已挖好大坑，想把将官一个个打死，埋在坑中。”众牙门将的亲兵们也把这个谣言口口相传，一夜之间大家都有所耳闻，人心浮动。 有人对钟会建议：“应把牙门骑督以上的官吏全都杀死。”钟会犹豫不决。
十八日中午，胡烈部下与胡烈的儿子出门敲鼓，各路军士也没人统领，都涌向城门。当时钟会刚给姜维铠甲兵器，听外面有兵作乱，钟会惊问姜维如何是好。姜维说：“但当击之耳。”
景元五年（264年）正月十八日，钟会与姜维死于兵变，终年四十岁。
钟会死后，魏军无人约束，数日里，蜀中军众钞略，死丧狼籍。钟会帐下将士数百人被杀。姜维妻子儿女皆被杀。原蜀汉太子刘璿、左车骑将军张翼、汉城护军蒋斌、太子仆蒋显、大尚书卫继等也被乱兵所杀。关家被庞德子庞会灭门。邓艾部下追上囚车，欲迎回邓艾。卫瓘指使田续杀掉邓艾父子。师纂等也被杀。因邓艾被定有谋反之罪，邓艾在洛阳的诸子也都被杀，其妻和诸孙流放西城。后卫瓘约束诸将，成都之乱方平。
钟会未娶妻，养兄二子。钟邕随钟会作乱，一同被杀。钟会养子钟毅和侄子钟峻、钟辿也都下狱，应论死罪。司马昭代表魏帝曹奂下诏，说念及钟繇、钟毓的功劳，仅处死钟毅和钟邕诸子，赦免了钟峻、钟辿，有官爵者如故。司马昭又默认向雄给钟会收尸。
书法成就
钟会之父为著名书法家钟繇，而钟会本身在书法上亦有相当造诣，唐朝时尚有作品传世。唐张彦远《法书要录》引梁庾元威《论书》目钟会为九品中的“上品之下”。引唐张怀《书议》评价钟会的书法为“真书第五”，“章书第六”“草书第七”。引窦臮《述书赋》赞钟会之书法“观士季之轨辙，审钟家之超越。将遗古而偕能，与象贤而蹈拙。如后生之可畏，实气盖于前哲。”
钟会又善于效仿他人书法，伐蜀胜利后，曾伪造邓艾书信使司马昭对邓艾产生怀疑下令收押邓艾。钟会趁机兼并了邓艾的军队。《世说新语》亦记载有钟会假冒外甥荀勖笔迹，骗取荀勖的宝剑之事。
《三国志·魏书·钟会传》
钟会字士季，颖川长社人。太傅繇小子也。少敏惠夙成。中护军蒋济着论谓“观其眸子，足以知人。”会年五岁，繇遣见济，济甚异之曰：“非常人也。”及壮，有才数技艺而博学，精练名理，以夜续昼，由是获声誉，正始中，以为秘书郎。迁尚书、中书恃郎。高贵乡公即尊位，赐爵关内侯。毌丘俭作乱，大将军司马景王东征，会从，典知密事，卫将军司马文王为大军后继，景王薨于许昌，文王总统六军，会谋谟帷幄。时中诏敕尚书傅嘏，以东南新定，权留卫将军屯许昌为内外之援，令嘏率诸军还。会与嘏谋，使嘏表上，辄与卫将军俱发，还到雒水南屯住。于是朝廷拜文王为大将军、辅政，会迁黄门恃郎。封东武亭候，邑三百户。
甘田二年，征诸葛诞为司空，时会丧宁在家，策诞必不从命，驰白文王。文王以事已施行，不复追改。及诞反，车驾任项，文王至寿春，会复从行。初，吴大将全琮，孔权之婚亲重臣也。琮子怿、孙静、从子端、翩、缉等，皆将兵来救诞。怿兄子辉、仪留建业，与其家内争讼，携其母，将部曲数十家渡江，自归文王。会建策，密为辉、仪作书，使辉、仪所亲信赍入城告怿等，说吴中怒怿等不能拔寿春，欲尽诛诸将家，故逃来归命。怿等恐惧，遂将所领开东城门出降，皆蒙封宠，城中由是乖离。寿春之破，会谋居多，亲待日隆，时人谓之子房。军还。迁为太仆，固辞不就。以中郎在大将军府管记室事，为腹心之任。以讨诸葛诞功，进爵陈侯。屡让不受。诏曰：“会典综军事，参同计策。料敌制胜，有谋谟之勋，而推宠固让。辞指款实。前后累重，志不可夺。夫成功不处，古人所重，其听会所执，以成其美。”迁司隶校尉。虽在外司，时政损益，当世与夺，无不综典。嵇康等见诛，皆会谋也。文王以蜀大将姜维屡扰边陲，料蜀国小民疲，资力单竭，欲大举图蜀。惟会亦以为蜀可取，豫共筹度地形，考论事势。景元三年冬，以会为镇西将军、假节都督关中诸军事，文王敕青、徐、兖、豫、荆、扬诸州，并使作船，又令唐咨作浮海大船，外为将伐吴者。四年秋，乃下诏使邓艾、诸葛绪各统诸军三万余人。艾趣甘松、沓中连缀维，绪趣武街、桥头绝维归路，会统十余万众，分从斜谷、骆谷入。先命牙门将许仪在前治道。
会在后行。而桥穿，马足陷，于是斩仪。仪者，许褚之子，有功王室，犹不原贷。诸军闻之，莫不震竦。蜀令诸围皆不得战，退还汉、乐二城守。魏兴太守刘钦趣子午谷，诸军数道平行，至汉中。蜀监军王含守乐城，护军蒋斌守汉城，兵各五千。会使护军荀恺、前将军李辅各统万人，恺围汉城，辅围乐城。会径过，西出阳安口，遣人祭诸葛亮之墓。
央视版《三国演义》中的钟会使护军胡烈等行前，攻破关城，得库藏积谷。姜维自沓中还，至阴平，合集士众，欲赴关城。未到，闻其已破，退趣白水。与蜀将张翼、廖化等合守剑阁拒会。会移檄蜀将吏士民曰：往者汉祚衰微，率土分崩，生民之命，几于泯灭。太祖武皇帝神武圣哲，拨乱反正，拯其将坠，造我区夏。高祖文皇帝应天顺民。受命践阼。烈祖明皇帝奕世重光，恢拓洪业。然江山之外，异政殊俗，率土齐民未蒙王化，此三祖所以顾怀遗恨也。今主上圣德钦明，绍隆前绪。宰辅忠肃明允，劬劳王室，布政垂惠而万邦协和，施德百蛮而肃慎致贡。悼彼巴蜀，独为匪民，愍此百姓，劳役未已。是以命授六师，龚行天罚，征西、雍州、镇西诸军，五道并进。古之行军，以仁为本，以义治之。王者之师，有征无战。故虞舜舞干戚而服有苗，周武有散财、发廪、表闾之义。今镇西奉辞衔命，摄统戎重，庶弘文告之训，以济元元之命，非欲穷武极战，以快一朝之政，故略陈安危之要，其敬听话言。
“益州先主以命世英才，兴兵朔野，困踬冀、徐之郊，制命绍、布之手，太祖拯而济之，与隆大好。中更背违，弃同即异，诺葛孔明仍规秦川，姜伯约屡出陇右。劳动我边境，侵扰我氐、羌，方国家多故，未遑修九伐之征也。今边境乂清，方内无事，蓄力待时，并兵一向，而巴蜀一州之众、分张守备，难以御天下之师。段谷、侯和沮伤之气，难以敌堂堂之陈。比年以来，曾无宁岁。征夫勤瘁，难以当子来之民。此皆诸贤所亲见也。蜀相壮见擒于秦，公孙述授首于汉，九州之险，是非一姓。此皆诸贤所备闻也。明者见危于无形，智者窥祸于未萌，是以微子去商，长为周宾，陈平背项，立功于汉。岂安酖毒，怀禄而不变哉？今国朝隆天覆之思，宰辅弘宽恕之德，先惠后诛，好生恶杀。
往者吴将孙壹举众内附，位为上司、宠秩殊异。文钦、唐咨为国大害，叛主仇贼，还为戎首。咨因逼擒获，钦二于还降，皆将军，封侯。咨与闻国事。壹等穷踧归命，犹加盛宠，况巴蜀贤知见机而作者哉。诚能深鉴成败，邈然高蹈，投迹微子之踪，措身陈平之轨，则福同古人，庆流来裔，百姓士民，安堵旧业，农不易亩，市不回肆，去累卵之危，就永安之福，岂不美与？若偷安旦夕，迷而不反，大兵一发，玉石皆碎，虽欲悔之，亦无及已。其详择利害，自求多福，各具宣布，咸使闻知。”
邓艾迫姜维到阴平。简选精锐，欲从汉德阳入江由左儋道诣绵竹，趣成都，与诸葛绪共行。绪以本受节度邀姜维，西行非本诏，遂进军前向白水，与会合。会遣将军田章等从剑阁西，径出江由。未至百里，章先破蜀伏兵三校，艾使章先登。遂长驱而前。会与绪军向剑阁，会欲专军势，密白绪畏懦不进，槛车征还。军悉属会，进攻剑阁，不克，引退，蜀军保险拒守。艾遂至绵竹，大战，斩诸葛瞻。维等闻瞻已破，率其众东入于巴，会乃进军至涪，遣胡烈、田续、庞会等追维。艾进军向成都，刘掸诣艾降，遣使敕维等令降于会。维至广汉郪县，令兵悉放器仗，送节传于胡烈，便从东道诣会降。会上言曰：“贼姜维、张翼、廖化、董厥等逃死遁走，欲趣成都。臣辄遣司马夏侯咸、护军胡烈等，径从剑阁，出新都、大渡截其前，参军爱（青彡）、将军句安等蹑其后，参军皇甫闿、将军王买等从涪南出冲其腹。臣据涪县为东西势援，维等所统步骑四五万人，擐甲厉兵，塞川填谷，数百里中首尾相继，凭恃其众，方轨而西。臣敕咸、闿等令分兵据势。广张罗网，南杜走吴之道，西塞成都之路，北绝越逸之径，四面云集，首尾并进，蹊路断绝，走伏无地。
臣又手书申喻，开示生路，群寇困逼，知命穷数尽，解甲投戈，面缚委质，印绶万数，资器山积。昔舜舞干戚，有苗自服；牧野之师，商旅倒戈。有征无战，帝王之盛业。全国为上，破国次之。全军为上，破军次之。用兵之令典。陛下圣德，侔踪前代，翼辅忠明，齐轨公旦，仁育群生，义征不譓，殊俗向化，无思不服，师不逾时，兵不血刃，万里同风，九州共贯。臣辄奉宣诏命，导扬思化，复其社稷，安其闾伍，舍其赋调，弛其征役，训之德礼以移其风，示之轨仪以易其俗，百姓欣欣，人怀逸豫，后来其苏，义无以过。”会于是禁检士众不得抄略，虚己诱纳，以接蜀之群司，与维情好欢甚。十二月诏曰：“会所向摧弊，前无强敌，缄制众城，网罗进逸。蜀之豪帅，面缚归命，谋无遗策，举无废功。凡所降诛，动以万计，全胜独克，有征无战。拓平西夏，方隅清晏。其以会为司徒，进封县侯。增邑万户。封予二人亭侯，邑各千户。”会内有异志，因邓艾承制专事，密白艾有反状。于是诏书槛车征艾。司马文王惧艾或不从命，敕会并进军成都，监军卫瓘在会前行，以文王手笔令宣喻艾军，艾军皆释仗，遂收艾入槛车。会所惮惟艾，艾既擒而会寻至，独统大众，威震西土。自谓功名盖世，不可复为人下，加猛将锐率皆在己手，遂谋反。欲使姜维等皆将蜀兵出斜谷，会自将大众随其后。
既至长安，令骑士从陆道，步兵从水道顺流浮渭入河，以为五日可到孟津，与骑会洛阳，一旦天下可定也。会得文王书云：“恐邓艾或不就征，今遣中护军贾充将步骑万人径入斜谷，屯乐城，吾自将十万屯长安，相见在近。”会得书惊，呼所亲语之曰：“但取邓艾，相国知我能独办之。今来大重，必觉我异矣。便当速发。事成。可得天下。不成，退保蜀汉，不失作刘备也。我自淮南以来，画无遗策，四海所共知也。我欲持此安归乎！”会以五年正月十五日至，其明日，悉请护军、郡守、牙门骑督以上及蜀之故宫，为太后发丧于蜀朝堂。矫太后遗诏，使会起兵废文王，“皆班示坐上人，使下议讫，书版署置，更使所亲信代领诸军。所请群官，悉闭着益州诸曹屋中，城门宫门皆闭，严兵围守。会帐下督丘建本届胡烈，烈荐之文王，会请以自随，任爱之。建愍烈独坐，启会，使听内一亲兵出取饮食，诸牙门随例各纳—人。
烈绐语亲兵及疏与其子曰：”丘建密说消息，会已作大坑，白棓数千，欲悉呼外兵入，人赐白？焰？，拜为散将，以次棓杀坑中。“诸牙门亲兵亦咸说此语，一夜传相告，皆遍。或渭会：”可尽杀牙门骑督以上。“会犹豫未决。十八日日中，烈军兵与烈儿擂鼓出门，诸军兵不期皆鼓噪出，曾无督促之者，而争先赴城。时方给与姜维铠杖，白外有匈匈声，似失火，有顷，白兵走向城。会惊。谓维曰：”兵来似欲作恶，当云何？“维曰：”但当击之耳。“会遣兵悉杀所闭诸牙门、郡守，内人共举机以柱门，兵斫门，不能破。斯须，门外倚梯登城，或烧城屋，蚁附乱进，矢下如雨，牙门、郡守各缘屋出，与其卒兵相得。姜维率会左右战，手杀五六人，众既格斩维，争赴杀会。会时年四十，将士死者数百人。
初，艾为太尉，会为司徒。皆持节、都督诸军如故，咸未受命而毙。会兄毓，以四年冬薨，会竟未知问。会兄子邕，随会与惧死。会所养兄子毅及峻，辿等下狱，当伏诛，司马文王表天子下诏，曰：“峻等祖父繇，三祖之世，极位台司，佐命立勋，飨食庙庭。
父毓，历职内外，干事有绩。昔楚思子文之治，不灭斗氏之祀。晋录成宣之忠，用存赵氏之后，以会、邕之罪，而绝繇、毓之类，吾有愍然！峻、辿兄弟特原，有官爵者如故。
惟毅及邕息伏法。“或曰，毓曾密启司马文王，言会挟术难保，不可专任，故有峻等云。
初，文王欲遣会伐蜀，西曹属邵悌求见曰，“今遣钟会率十余万众伐蜀，愚谓会单身无重任，不若使余人行。”文王笑曰：“我宁当复不知此耶？蜀为天下作患，使民不得安息，我今伐之如指掌耳，而众人皆言蜀不可伐。夫人心豫怯则智勇并竭，智勇并竭而强使之，适为敌擒耳。惟钟会与人意同，今遣会伐蜀，必可灭蜀。灭蜀之后，就如卿所虑，当何所能一办耶？凡败军之将不可以语勇，亡国之大夫不可与图存，心胆已破故也。若蜀以破，遗民震恐，不足与国事。中国将士各自思归，不肯与同也。若作恶，只自灭族耳。卿不须忧此，慎莫使人闻
会尝论《易》无互体、才性同异。及会死后，于会家得书二十篇，名曰《道论》。而实刑名家也，其文似会。初，会弱冠与山阳王弼并知名。弼好论儒道，辞才逸辩，注《易》及《老子》，为尚书郎，年二十余卒。也。”及会白邓艾不轨，文王将西，悌复曰：“钟会所统，五六倍于邓艾，但可敕会取艾，不足自行。”文王曰：“卿忘前时所言邪，而更云可不须行乎？虽尔，此言不可宣也。我要自当以信义待人，但人不当负我，我岂可先人生心哉！近日贾护军问我。言‘颇疑钟会不？’我答言：”如今遣卿行，宁可复疑卿邪？‘贾亦无以《易》我语也。我到长安，则自了矣。“军至长安，会果已死，咸如所策。
正始年间（240－249），任命为秘书郎，后升迁为尚书中书侍郎。
正元元年（254），封为关内侯。
正元二年（255），毌丘俭叛乱，随大将军司马师东征，主管机密事件。司马师死于许昌，司马昭统领大军。当时朝廷派尚书傅嘏传令，以东南刚刚平定为理由，让卫将军司马昭留在许昌，负责内外接应，由傅嘏率领军队回朝。钟会于傅嘏商议，让傅嘏上表，于是钟会与司马昭一同启程，把部队屯在雒水以南。因此朝廷拜司马昭为大将军、辅政。钟会升迁为黄门侍郎，东武亭侯，邑三百户。
甘露二年（257），朝廷任命诸葛诞为司空，当时钟会守丧在家，算定诸葛诞必不从命。后来诸葛诞谋反，圣驾停驻在项，司马昭率领大军到寿春，钟会随行。当时东吴右大司马全琮之子全怿、孙全端、全翩、全缉等率领大军来救援诸葛诞。全怿兄长的儿子全辉、全仪留在建业，因为他二人与其他家有官司，所以带着他的母亲河家将数十人渡江，投降了司马昭。钟会秘密作书，派遣全仪、全辉的家人去给全怿报信，说吴主因为全怿等不能拿下寿春而暴怒，想要尽杀他的家人，所以逃到北方。全怿等闻讯，内心恐惧不安，于是开城投降。后来攻破寿春，钟会功劳最大，当时的人都称他为张子房。
景元年间（260－264），司马昭以为蜀国大将姜维屡屡骚扰边疆，想要派大军伐蜀。群臣皆曰不可行，唯独钟会说蜀可取。
景元三年（262），封钟会为镇西将军、假节都督关中军事。
景元四年（263），魏举兵伐蜀，钟会为主将统兵十万，分别从斜谷、骆谷进兵。命牙门将许仪为先锋开路，自己率领大军在其后，当经过一座桥时，钟会的战马蹄陷入坑中，钟会大怒，不顾及许仪先父许褚的功绩，将许仪斩首。当时蜀军下令，没有据险而守，而是将部队收回驻守汉城和乐城。钟会让护军荀恺、前将军李辅各统领万人，分别包围汉城和乐城。钟会西出阳安口，派遣人祭拜诸葛亮之墓。又派护军胡烈等走在前面，攻破关城，得到那里的金银珠宝及粮食。钟会派遣田章等从剑阁向西，出江油。钟会想专权，密报司马昭说诸葛绪畏缩不进，于是把他装上囚车送往朝廷，这样一来，大军都由钟会统领了。钟会大军攻打剑阁，却被姜维绊住，久攻不下。这时邓艾奇袭得手，击杀诸葛瞻，刘禅率众投降。姜维得知消息后，归降于钟会。蜀亡后，钟会有谋反之心，密报司马昭邓艾居功自傲，想要谋反，司马昭命钟会把邓艾关进囚车解押回朝，钟会遣卫瓘在前，把司马昭的手谕传达给邓艾的士兵，于是邓艾的士卒皆放下武器，把邓艾押入囚车。既除邓艾，钟会自以为再无敌手，假传太后遗诏，准备起兵灭掉司马昭，后胡烈用计致
使全军混乱，几天后，胡烈之子胡渊号召本部人马起义，看到这情况诸军皆反，钟会死在乱军中。
折叠历史评价
蒋济：非常人也。（《三国志·钟会传》）
陈寿：寿春之破，会谋居多，亲待日隆，时人谓之子房。（《三国志·钟会传》）
曹髦：会典综军事，参同计策，料敌制胜，有谋谟之勋，而推宠固让，辞指款实，前后累重，志不可夺。（《三国志·钟会传》）
司马师：此真王佐材也！（《三国志·钟会传》注引《世语》）
陈寿：王凌风节格尚，毌丘俭才识拔干，诸葛诞严毅威重，钟会精练策数，咸以显名，致兹荣任，而皆心大志迂，不虑祸难，变如发机，宗族涂地，岂不谬惑邪！（《三国志·王毌丘诸葛邓钟传第廿八评》）
王元姬(司马昭夫人)：钟会见利忘义，好为事端，宠过必乱，不可大任。（《晋书》）
辛宪英：会在事纵恣，非特久处下之道。（《三国志·钟会传》注引《世语》）
裴楷：钟会“如观武库森森，但见矛戟在前”。（《晋书·裴楷传》）
傅嘏：子志大其量，而勋业难为也。可不慎哉！（《三国志》）荀勖：钟会虽受恩，然其性未可许以见得思义，不可不速为之备。（《晋书》）
夏侯霸：有钟士季，其人管朝政，吴、蜀之忧也。（《三国志·钟会传》注引《世语》）又曰：有钟士季者，其人虽少，终为吴、蜀之忧，然非非常之人亦不能用也。（《三国志·钟会传》注引《汉晋春秋》）
姜维：闻君自淮南已来，算无遗策，晋道克昌，皆君之力。今复定蜀，威德振世，民高其功，主畏其谋，欲以此安归乎！夫韩信不背汉于扰攘，以见疑于既平，大夫种不从范蠡于五湖，卒伏剑而妄死，彼岂暗主愚臣哉？利害使之然也。今君大功既立，大德已著，何不法陶朱公泛舟绝迹，全功保身，登峨嵋之岭，而从赤松游乎？（《汉晋春秋》）
荀粲
荀粲(209?~238?)，字奉倩，颍川颍阴县人。三国时期曹魏著名玄学家，东汉名臣荀彧幼子。
性简贵，不能与常人交接，所交皆一时俊杰。幼年聪颖过人，与兄长论荀彧与荀攸优劣，几个兄长不能说服。成年后，以善谈玄理名噪一时。娶曹洪之女为妻，生活美满。不料，不久妻子重病不治而亡。荀粲悲痛过度，旋即亦亡，年仅二十九岁。成语"荀令伤神"与之有关。
字奉倩
主要成就：著名玄学家
折叠人物生平
折叠玄学大师
荀粲与他的兄弟们爱在一起讨论儒家思想，但荀粲独自对大道有特异的领悟。荀粲常常认为，子贡称述的圣人对人性和天道的论述是无法耳闻或言传的，因为大道乃圣人的一种心得，一种境界。据此，他指出，虽然后人珍贵《诗》、《书》、《礼》、《易》等经典，并不能识得圣人所得的大道理，因为这些经典只是圣人为达到大道而丢弃下来的废物，并不是大道本身。
有人反驳说，"《易传》上亦说，圣人设立卦象来穷尽易的深义;并用言辞来表达易的内容，怎么能说不可闻，不可见呢?"
荀粲回答说:"最精微的大道理，是难以用外物或图象来显示的。现在，你用图象来表达易的深意，是不能够表达象外的含义的。你用言辞来表达易的内容，也是不能传递出言辞之外的内容的。由此可见，细微的理，不仅是言外的东西，而且是意外的东西。即使言能尽意，能够把意内的东西完全表达出来，可是那些意外的东西，言语还不能表达的。这就是说，这些细微的道理，不仅是不可言说，而且还是不可思议的。"
折叠悲妻而卒
荀粲说:"女子德行没有用，美貌最重要。"骠骑将军曹洪的女儿有美色，荀粲聘娶为妻。屋里虽然佳丽很多，不过曹洪女受到专房之宠。
过了几年，妻子病亡，尚未出殡，傅嘏前往吊丧，见荀粲不哭泣但神情悲伤，于是问道:"女子以才色并茂最难，你所选择的婚姻，是轻才而重色，很容易再得，现在为何悲伤呢?"荀粲说:"佳人再难得，亡妻虽然不算有倾国之色，也不能称为易得。"始终痛苦哀悼不能停止，一年多也就死了，当时二十九，因此受到世人的讥讽。
荀粲交往的都是一时俊杰，下葬的时候，前来的有十几位名士，都为之哭泣。
折叠轶事典故
折叠高情厚谊
傅嘏擅长谈论虚胜，荀粲清谈崇尚玄远。每当两人到一起谈论的时候，发生争论，却又互不理解。冀州刺史裴徽能够解释清楚两家的道理，沟通彼此的心意，常使双方都感满意，彼此都能通晓。
折叠分钗断带
荀粲与妻子感情甚笃，冬日妻子生病发烧，就出中庭卧病，回来后用身体覆盖妻子。
曹洪女去世前，断开莲枝腰带赠送荀粲，后人用分钗比喻夫妻分离。
折叠人物传记
何劭《荀粲传》
裴徽
裴徽（？—？）字文秀，河东闻喜人，三国时曹魏官员。官至冀州刺史。
职业：三国时曹魏官员
字：文秀
其父为阳吉平侯裴茂（字巨光），后官居魏国冀州刺史，金紫光禄大夫，兰陵武公。裴氏西眷之祖。
三国时魏官吏，裴潜弟。高才远度，善言玄理。时傅嘏善名理，荀粲尚玄，常相争不让，徽于二家之间，释二家之义，通彼此之怀，常使两情皆得。仕至冀州刺史。
傅嘏
傅嘏（gǔ）（209年－255年），字兰石（一字昭先），北地泥阳（今甘肃宁县米桥乡）人。[1]傅介子之后、傅巽之侄。三国时曹魏后期重臣。弱冠时便已知名于世，被司空陈群辟为掾属。为人才干练达，有军政见识。正始初年，为尚书郎，迁黄门侍郎，因得罪何晏而被免职。司马懿诛曹爽后，以傅嘏为河南尹。任职期间，集前人之政举，使百姓获益。
后迁尚书，朝议伐吴三计，傅嘏认为三计都不可行，朝廷不听，果然在东关之战中为诸葛恪所败。此后傅嘏地位日隆，受封进爵。正元二年（255年），毌丘俭、文钦起兵，傅嘏及王肃劝司马师自往讨伐，最终大破淮南军。司马师死后，司马昭还洛阳辅政，傅嘏以功进封阳乡侯。同年逝世，时年四十七岁，追赠太常，谥号元侯。有文集二卷。傅嘏在“才性四本论”中持“同”论。
字号：字兰石，一字昭先
所处时代：汉末三国
主要作品：《对诏访征吴三计》《皇初颂》
主要成就
为河南尹，百姓得其益；为司马氏决策平叛
官职：河南尹、尚书、守尚书仆射
爵位：阳乡侯
追赠：太常
谥号：元
傅嘏是傅介子的后代，伯父傅巽，曾任侍中、尚书。傅嘏弱冠已知名于世，被司空陈群辟为掾属。魏明帝景初（237年—239年）年间，散骑常侍刘劭奉命作考课法，傅嘏对此举提出异议。[3]
正始（240年—249年）初年，傅嘏官除尚书郎，又迁任黄门侍郎。当时曹爽秉政，何晏为吏部尚书，傅嘏对曹爽之弟曹羲说道：”何晏外表恬静清淡，但是内心险恶阴暗，贪图私利，不考虑立身行事的根本。我断定他一定会先迷惑你们兄弟两个，那时仁人贤士将会疏远你们，而朝政也就会因此日趋衰败了。“何晏因此与傅嘏不和，不久以小事而罢免了傅嘏。又被拜为荥阳太守，但傅嘏未到任。后被太傅司马懿请为从事中郎。[4]
嘉平元年（249年），曹爽被诛后，司马懿让傅嘏担任河南尹。河南尹内掌帝都，外统京畿，兼有古代六乡六遂的土地。辖区内的人口杂多，又有许多豪门大族，商人外胡，四方汇聚，是各种利益的汇集处，但也是违法作乱之事滋生的地方。前任河南尹司马芝的规矩细则过于简陋，接任的刘靖，综合他的规矩但又太过繁密，再后来的李胜，更是经常破坏固定的法律、制度来获得一时的名声。[5-6]
傅嘏于是树立司马芝的纲统，再以刘静的概要细则来约束条理秩序，又逐渐恢复被李胜破坏的法规。当时郡里有七百个官吏，但过半都是新人。河南官场的惯例，五官掾功曹主持选职，都授于本地人，而没有任用外地人，傅嘏只任命合适的人担任合适的职务，上下级分工不同，又分别加以考核。傅嘏的治理以德行的教化为基础，并且执法持久，尽管简单却不可触犯，审案酌情合理，刑事案件不用逼供就能得到实情。不施小惠，为百姓做的好事，傅嘏都故意隐瞒事情的原委，假装不是自己做的。所以在当时傅嘏并没有显赫的名望，而官吏百姓在他的管理下逐渐安定。[7]
又迁任尚书。傅嘏常常认为：”自从秦始皇开始废除分封，设官分职，不同于古代的制度。汉、魏沿袭秦制，一直沿用至今。但是儒生学士，都想把三代的礼制交错综合起来，然而礼弘大广远，未必适合今天的形势，制度也常常和具体事务相违背，以至名不副实。这也是历代都不能达到大治的共同原因。想大力改定官制，依据古代正本清源，但是如今正值帝室多难，所以未能实施。“[8]
嘉平四年（252年），孙权去世。当时征南大将军王昶、征东将军胡遵、镇南将军毌丘俭等都上表请伐吴，献上的策略各不相同。[9]
朝廷下诏询问傅嘏的意见，傅嘏回复道：”想当年夫差凌齐胜晋，威加四方，最终还是引祸姑苏；齐闵王兼土招境，辟地千里，同样还是自遭颠覆。善始不一定能善终，这是古代的明证啊！孙权自从破关羽夺荆州之后，洋洋得意，穷凶极欲，因此宣文侯（司马懿）极力筹划大举。如今孙权已死，把儿子托付给诸葛恪，假如他能矫正孙权的苛暴，减除吴国的虐政，使老百姓免遭困苦，得到新政策的实惠，又能内外一齐考虑，避免覆舟之险，虽然不能保证吴国能永远保持完好，也足以在长江以南延长寿命了。现在朝里议论纷纷，有的说要泛舟径渡，横行于长江以南，有的说要四路并进，攻击吴国的城垒，有的说要大猎于疆场，伺机以动。诚然，这些都是破敌的常用办法。但自治兵以来，几次证明我军的力量尚且不足，吴国作为我们的仇敌，已经近六十年了，他们伪立君臣，但还能够患难与共，元帅新丧以后，他们上下忧危，把战船排列在重要的渡口，凭借险要坚守城池。因此像泛舟渡江，横行于长江以南那样的计划是并不实际的。只有在边境上一边大规模打猎一边进军的办法，还有可能行得通。出兵时要发安民告示，进攻时抓到俘虏不许抢劫财物，坐吃历年积存的粮食，不用派很多兵去运送，不误战机，不劳远征，这倒是军事上的当务之急。从前樊哙愿意带十万大军横行匈奴，季布当面指出他的短处。如今有人想越长江、入险境，攻下敌人的巢穴，这便有如樊哙。不如严明法令，训练士卒，制定万无一失的计划以抵御敌兵，必会立于不败之地。“可惜朝廷不从傅嘏之言。同年十一月，下诏命王昶等征吴。[10]
嘉平五年（253年）正月，诸葛恪率军拒战，大破曹魏众军于东关。[11]
诸葛恪新破东关后，乘胜扬声说要起兵攻青、徐二州，朝廷准备防备。傅嘏则认为：”淮海并不是敌军敢于轻易进取的路径，当年孙权派兵入海，兵船遇浪沉溺，幸存者寥寥。诸葛恪怎敢把众多将士的性命寄托于海水，以图侥幸呢？诸葛恪不过是要派素习水军的偏将，带领小部分人马从海路上溯淮水，佯攻给青、徐的守军看，以迷惑、牵制我们，他自己却可能纠集大军进攻淮南。”后来诸葛恪果然图取新城，但不克而归。[12]
傅嘏常论才性同异（才性四本论，傅嘏论其同），钟会把他们收集起来并有所评定。不久，赐傅嘏爵关内侯。[13]
正元元年（254年），高贵乡公曹髦即位，傅嘏进封武乡亭侯。[14]
正元二年（255年），毌丘俭、文钦在淮南起兵讨伐司马氏。有人认为司马师不应该亲自前往，遣太尉司马孚前往就可以，只有傅嘏和王肃劝司马师亲自前往。傅嘏分析形势说道：“淮南的士兵强劲，而毌丘俭等人凭借力量在边境抗拒，他的力量不可轻易抵挡。诸将前往交战，各种情况都有可能发生，如果失去好的形势，那您就完了。”当时司马师新割目瘤，身体还未恢复，听到傅嘏的话，突然撑起而说：“我会请求抱病东征。”[15-16]
司马师于是引军亲征，并以傅嘏守尚书仆射，一起前往东征。击破毌丘俭、文钦，颇为依靠傅嘏的谋划。不久，司马师逝世，傅嘏与司马昭一起返回洛阳，司马昭于是继任辅政，倚重钟会。钟会于是一副自负的样子，傅嘏向其警戒说：“你的志向大过你的能力，功业很难建立，怎么能不谨慎一点呢！”[17]
傅嘏回师后以功进封阳乡侯，增邑六百户，与之前的共一千二百户。同年，傅嘏逝世，时年四十七岁，追赠太常，谥号元侯。其子傅祗袭爵。[18]
傅嘏自少与冀州刺史裴徽、散骑常侍荀甝相善，二人早亡。傅嘏又与镇北将军何曾、司空陈泰、尚书仆射荀顗、后将军钟毓共结友好，一起在朝任职，都是当代名臣。[19]
咸熙元年（264年），实行五等爵制，因傅嘏在前朝的功勋，朝廷改封傅祗为泾原子。[20]
西晋泰始年间（266年—274年），傅嘏的夫人鲍氏去世，晋武帝司马炎赐钱十万作为丧葬费，重新以少牢礼仪祭祀傅嘏。[21]
王基：许允、傅嘏、袁侃、崔赞皆一时正士，有直质而无流心，可与同政事者也。[22]
荀粲：子等在世涂间，功名必胜我，但识劣我耳！
裴楷：见傅兰硕，汪翔靡所不有。[23]
傅玄：①嘏既达治好正，而有清理识要，好论才性，原本精微，鲜能及之。②傅嘏为河南尹，治以德教为本，然持法有恒，简而不可犯，见理识情，狱讼不任槚楚而得其实，不为小惠，有所荐达，及有大益于民，皆隐其端迹，若不由己。
陈寿：傅嘏用才达显。[24]
孙盛：晋宣、景、文王之相魏也，权重相承，王业基矣。岂蕞尔傅嘏所宜间厕？
裴松之：①愚以为夏侯玄以名重致患，衅由外至；钟会以利动取败，祸自己出。然则夏侯之危兆难睹，而钟氏之败形易照也。嘏若了夏侯之必危，而不见钟会之将败，则为识有所蔽，难以言通；若皆知其不终，而情有彼此，是为厚薄由于爱憎，奚豫於成败哉？以爱憎为厚薄，又亏於雅体矣。②傅嘏识量名辈，实当时高流。而此评（《三国志·傅嘏传赞》）但云“用才达显”，既于题目为拙，又不足以见嘏之美也。
刘勰：傅嘏王粲，校练名理。[25]
叶适：傅嘏精识自命，谓“何平叔不念务本，败曹爽兄弟。”是矣。至其为司马师谋，力疾劝行。又与昭还洛，继世执政，终移魏柄，此则嘏之所谓务本者欤？国命延促之际，士所去就，忠邪、贤不肖分焉。过是而自号曰“能”，吾不信也。[26]
余嘉锡：①嘏于叛君负国之事，攘臂恐后，则其忍于诬罔以卖其死友，亦固其所。②迹其始末，盖与贾充不异。幸其早死，不与佐命之数。此乃魏之逆臣，其与何晏、邓飏及玄、丰不平，皆以其为魏故，而自与钟毓、钟会、何曾、陈泰、荀顗善，则皆司马氏之党也。所讥议晏等语，大率以爱憎为之。如晏辈固不足道，若丰、玄岂不胜于钟会、何曾、荀顗，而嘏之好恶如此。[27]
当初，何晏、邓飏、夏侯玄都希望和傅嘏结交，可是傅嘏始终没有答应。他们便托荀粲去说合。荀粲对傅嘏说：“夏侯太初是一代的俊杰，对您很虚心，而您心里却认为不行。如果能交好，就有了情谊；如果不行、就会产生裂痕。两位贤人如果能和睦相处、国家就吉祥。这就是蔺相如对廉颇退让的原因。”
傅嘏说：“夏侯太初，志向很大，用尽心思去达到目的，很能迎合虚名的需要，确实是所说的耍嘴皮子亡国的人。何晏和邓飏，有作为却很急躁，知识广博却不得要领，对外喜欢得到好处，对自己却不加检点约束，重视和自己意见相同的人，讨厌意见不同的人，好发表意见，却忌妒超过自己的人。发表意见多，破绽也就多，忌妒别人胜过自己，就会不讲情谊。依我看来，这三位贤人，都不过是败坏道德的人罢了，离他们远远的还怕遭祸，何况是去亲近他们呢！”后来的情况都像他所说的那样。[28]
姜宸英曾就此事评论道：“夏侯玄不是何晏、邓飏可以比的，而傅嘏感慨他们劣处的原因，是因为自己是司马氏的党羽罢了，并非公论。”[29]
同样，李丰与傅嘏同州，李丰有美名，为人所赞赏，但与傅嘏不友好。傅嘏与多次向别人说李丰必定会败亡。后李丰为中书令，与夏侯玄一起遭祸，都和傅嘏所说的一样。[30]
裴楷评论傅嘏说：“看见傅兰硕，像是一片汪洋，浩浩荡荡，无所不有。”[31]
傅嘏有文集二卷、《录》一卷（《隋书经籍志》）。《全三国文》有《对诏访征吴三计》、《请立贵嫔为皇后表》、《诸葛恪扬声欲向青徐议》、《难刘劭考课法论》、《皇初颂》。[34]
在小说《三国演义》中，傅嘏形象与正史相同。少年便有才名，出仕于魏，为司马氏父子所倚重。孙权病逝，司马师闻讯，想要整兵伐吴。傅嘏时任尚书，建议各守边疆，可惜不被采纳，结果魏军果然在东兴为吴将诸葛恪所败。后毌丘俭、文钦于淮南作乱，司马师引军亲征，与其对峙。当时毌丘俭忧东吴袭取寿春，兵退项城；傅嘏料敌先机，献策于司马师，令三军取乐嘉、项城、寿春，又表奏任用兖州刺史邓艾破贼，获得大胜。[35]
