这是2025寒假，我们一起学《论语》的第二次。很多同伴可能旅居不同地方。王老师也回家了。
回家，是因为有相互牵挂，因为礼。
今天王老师领着同伴们学的是《论语》的3.7-3.11
具体如下:
7.子曰：“君子无所争。必也射乎!揖让而升，下而饮，其争也君子。”
8.子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“启予者商也，始可与言诗已矣！”
9.子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”
10.子曰：“谛，自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
11.或问谛之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎?”指其掌。
3.7师说，六艺:礼乐射御书数；五经:诗书礼易春秋。
平常的争，在争什么？争利益，争理，争输赢。
君子争什么？向内争。争“我是不是今天比昨天进步”，争做仁爱之人。
做“争”的事，君子是不争的。
何为君子？
君子身份的君子，道德的君子。
君子争，谁的礼数更周到。
争，能见人品。君子之争，是为了明理，为了进步，更为了团结和友谊。
进一步来看，君子有所争有所不争，不争虚名、不争意气，而是为真理而争、为正义而争，争而坦荡不欺，争而包容不害。
当今是充满竞争的时代，竞争带来了内卷和焦虑，带来了少数人的胜出。
任何情绪都是我们自身的念头制造的。
读经典，无论对错。没有唯一答案。
读经典，我们拿遥远的经典做镜子来对照自己。
3.8【注释】
倩：音ｑｉàｎ，笑得好看。
兮：语助词，相当于“啊”。
盼：眼睛黑白分明。
绚：有文采。
绘：画。
素：白底。
起：启发。
予：我，孔子自指。
商：子夏名商。
译文:
子夏问孔子：“‘轻盈的笑容多么美好呀；频频顾盼、黑白分明的眼睛多么妩媚呀；洁白素粉的装扮很有神采’。这几句话是什么意思呢？”孔子说：“如同绘画，先有白色底子，然后在上面设色添彩。”子夏又说：“这么说礼仪是在有了仁德之心之后才能产生的了？”孔子说：“商，你真是能启发我思想的人，现在可以开始和你谈论《诗经》了。”
师说:子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理，受到孔子的称赞。就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形式，其本在于仁的德性。任何外在形式好，是依内在本性的美而美的。如果没有仁德之质，那么，外在形式的礼就没有载体和意义了。
我思:在生活中，我们也应该明白内外兼修的重要性。外在的礼仪、举止是展现一个人素养的重要方面，但更为关键的是内在的品德和修养。只有具备了内在的仁德，外在的礼仪才能真正体现出其价值。因此，我们应该注重自身的品德修养，同时也要学会运用外在的礼仪来展现自己的风度和气质。
按：君子务本，本立而道生。礼有质有文，忠信乃礼之“质”，礼之义理仪式乃礼之“文”。先立本培质，而后“文”才有意义，才可以文质彬彬，为知礼之君子。“忠信之人，可以学礼；苟无其质，礼不虚行。”“礼为乱首”，由于无本无忠信；有之，则不为乱首而为治源矣。本末、先后，学之必知。
3.9【注释】
(1)杞：国名，夏禹的后裔。周武王时候的故城即今日今河南杞县。其后因为国家弱小，依赖别国的力量来延长国命，屡经迁移（杨伯峻先生注）。
(2)征：证明。
(3)宋：国名，商汤的后代，故城在今日河南商丘县南（杨伯峻先生注）。
(4)文献：《论语》的文献和今天所用的文献一词的概念有不同之处。《论语》的文献包括历代的历史文件和当时的贤者两项（朱《注》云：“文，典籍也；献，贤也”）。今日文献一词只指历史文件而言（杨伯峻先生注）。
【译文】杨伯峻先生译文：孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，它的后代杞国不足以作证；殷朝的礼，我能说出来，它的后代宋国不足以作证。这是他们的历史文件和贤者不够的缘故。若有足够的文件和贤者，我就可以引来作证了。”
（1）讲义：此一章书，是孔子欲考古礼，而叹其无征。是夫子欲“以礼维世”之意。
夫子言夏、殷，既是“思先进”之意。《论语.先进》子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”（孔子说“先辈之人对于礼乐的运用，像质朴的田野之人一样；后辈之人对于礼乐的运用，像君子一样。我赞成先辈人的做法，会像他们一样去使用礼乐。”）
（2）治世用“礼”之质，乱世用“礼”之表。
前章我们讲过，治世之礼乐制度，是“文质彬彬”，有质有文，所谓“先王之道斯为美”；而乱世则不然，天下人汲汲于利，又貌似隆礼，而实际上对于“礼”的使用，是崇其形式，缺乏本质，只是把“礼”当作求“利”的手段而已。
孔子所处的时代，正是礼崩乐坏的乱世，孔子对此深深感叹，而有“思先进”之意，希望能够恢复质朴，使社会安定和谐。
（3）君子信理，小人信己。民“无征不信”。
儒家之礼，即是理。理是天理、人性，而其无形；礼即是理的表达，以其有形有制，方可践行。
理，是天理，管得长久，其放之四海而皆准，行之万世而不斁。故“君子信理”，一听到是正理，则完全相信，并能持之以恒地付诸行动。如颜子之“拳拳服膺”，如大禹之“闻善言则拜”，如大舜之“若决江河”。
还有，周公预测齐鲁之国运，孙叔敖戒子受贫瘠之地，晏子预测田氏必将替齐，孔子叹子路“不得其死”，孟子预测盆成括必死，都是君子以依“理”据“势”做出的正确判断。
小人信己，是指一般人目光短浅，只看到眼前，只相信自己看到的东西。你说的理再正确，管的时间再长，但是我只能活几十年，再往后我看不到，所以就不相信。正如老子所言“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑。不笑，不足以为道。”
所以，民“无征不信”。不证明给他们看，他们是不相信的。你说你知道夏礼，知道殷礼，并且知道其损益，但是杞不能征，宋亦不能征，谁能相信呢？谁又会信而从之呢？故，孔子深深感叹之，是想让人们相信，并且遵从呀。
总之，此章仍是强调“礼”对于治国教民的重要意义。正确运用礼，则国治民安；否则，将“上下交征利”而天下大乱。
3.10 子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
孔子说：“禘礼自第一次献酒之后，我都不想看了。”
禘（di，四声），古代天子才有资格行禘礼；灌，祭祀开始，以大杯酒灌地而迎神。
鲁因周公后，受赐而行禘礼。但是，季氏执政后，也用禘礼，无疑是僭越。
孔子一而再，再而三地强调礼不可僭越，僭越就不是礼了。
这里的“吾不欲观之”和前面“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍”的情绪是一样的，愤愤然。
其次，也是对时人执礼不笃、草率从事，心不在焉的批判和不满。礼贵庄重严肃，如愈作愈简化，其恭敬尊重的内涵将受到戕害和阉割。
也可以跟前文“礼后乎”相结合，如果心中没有敬，只有表面的仪式，又有什么用呢？
我思：德要配位，在什么山上唱什么歌，在什么位置上要做什么事，要“宜”。否则，在那些懂礼的人面前，无疑是跳梁小丑，即使在不懂礼的人面前，得到的也是敷衍，而不是内心的尊重。
3.11
译文:有人问孔子关于举行禘祭的规定。孔子说：我不知道。知道这种规定的人，对治理天下的事，就会像把这东西摆在这里一样（容易）吧！（一面说一面）指着他的手掌。
赏析:孔子认为，在鲁国的禘祭中，名分颠倒，不值得一看。所以有人问他关于禘祭的规定时，他故意说不知道。但紧接着又说，谁能懂得禘祭的道理，治天下就容易了。这就是说，谁懂得禘祭的规定，谁就可以归复紊乱的礼了。
《礼记·仲尼燕居》曰：郊社之义，所以仁鬼神也；尝禘之礼，所以仁昭穆也。
《礼记·祭统》曰：禘者，阳之盛也；尝者，阴之盛也。故曰“莫重于禘尝”。古者于禘也，发爵赐服，顺阳义也；于尝也，出田邑，发秋政，顺阴义也。故曰禘尝之义大矣，治国之本也，不可不知也。明其义者，君也；能其事者，臣也。不明其义，君人不全；不能其事，为臣不全。
孟子曰：武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。
钱穆曰：本章亦孔子平日主张以礼治天下之意。盖礼治即仁治（按：礼之实质是仁），即本平人心以为治。礼本乎人心，又绾神道人伦而一之，其意深远，非人人所能知。故孔子答或人曰不知，不仅为鲁讳，亦实有所难言。
云门隐者按：圣贤之道不以鬼神为主，故非神教，而以阴阳为发用；以人伦为主，而修身以感通之，燮理阴阳，合同天地，安定鬼神，而以礼贯通之。上律天时，下袭水土，无往而不在，无处而不行，而能内外无间，一如也。圣道此所以为大也，为用也，为久也。
【附录】:《荀子》曰：礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地，恶生？无祖先，恶出？无君师，恶治？三者偏亡，焉无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。
