【卦辞】艮①：艮其背，不获其身②；行其庭，不见其人③，无咎。
【彖传】《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行④，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也⑤。上下敌应⑥，不相与也。是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。
【象传】《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位⑦。
［注释］
①艮：卦名，艮下艮上。艮卦取象于山。《说卦》曰：“艮为止。”山静止而不动，各安其所，故其卦象象征着“抑止”。
②艮其背，不获其身：“艮其背”指艮相连而背。“不获其身”指“每个人都看不到他的背身”，说明了相背的程度之严重。
③行其庭，不见其人：此接上文而来。因是背向着背，故说走进庭院里没有见到人，取其“止”义。
④时止则止，时行则行：时，指适宜的时间。此句意思是：到了适当的时候该止就止，该行就行。
⑤止其所也：所，合适的场所。
⑥敌应：阴与阴，阳与阳相对为敌应。也就是说异性相对为正应。同性相对为敌应。
⑦兼山艮，君子以思不出其位：兼山，指艮卦上下皆是山。思：思考。位：适当的位置。
［参考译文］
《艮》卦象征着抑止：止于其背，则不能使其全身面向应当抑止的欲望；行走在庭院中，（背对着背）未见其人，没有灾害。
《彖传》说：“艮”，就是指静止。时机应当静止就静止，时机应当行动则行动，静止与行动都不要丧失合适的时机，如此则抑止的道理就会光明灿烂。《艮》卦的大义是静止，止于其所应当的地方。《艮》卦爻上下皆为敌对关系，互相之间不亲和相附。既然如此，“不能相互之间看见身体，行走在庭院中也不能见到其人的真面目，没有灾害”。
《象传》说：山上有山，这种卦象就象征着“艮”。君子观此象而知自己所思想的事情应当不超出自己所处的社会地位。
【爻辞】
初六，艮其趾，无咎，利永贞。
《象》曰：“艮其趾”，未失正也。
六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。
《象》曰：“不拯其随”，未退听也。
九三，艮其限，列其夤，厉熏心。
《象》曰：“艮其限”，危熏心也。
六四，艮其身，无咎。
《象》曰：“艮其身”，止诸躬也。
六五，艮其辅，言有序，悔亡。
《象》曰：“艮其辅”，以中正也。
上九，敦艮，吉。
《象》曰：“敦艮之吉”，以厚终也。
［注释］
①艮其趾，无咎：趾，指脚趾。初六处在艮卦的初爻，犹如人的足趾，人行趾先行，由于处于艮卦，艮为止，所以还不能行。虽能行而不行，这样才能无咎难。
②艮其腓，不拯其随，其心不快：腓，小腿肚子。拯，举也。停止在腿肚子上，小腿不动脚趾也不能随着动，故心中不愉快。
③艮其限，列其夤，厉熏心：限，指腰胯。列：裂决。夤：夹脊肉。熏：烤灼。九三以刚居阳位，得中而不正，并处于下卦之极，因此不顾客观条件，盲目地乱止。“艮其限”，止于腰部，等于把上下体隔开，说明九三未能领会止道的精神，止道提倡的是在恰当的时间、适宜的方位停止，九三却狂妄自大、一意孤行止住了腰部，把上下人体隔断，连接上下体的脊肉也被撕裂，人体将分为两处，故“列其夤”。危险如同烈火一样熏烤着心，所以说“厉熏心”。
④止诸躬也：诸，之于。躬：自身。
⑤艮其辅，言有序。悔亡：辅，指口，嘴巴。序：次序。亡：消除。六五居上位，辅是颚的关节，即上牙床。艮止于关节，也就是止于口。止于口不是默默不语，而是要求说话要谨慎，当说的要说，不当说的绝不说。说时既中肯又有条理性，故“言有序”。六五以阴居阳，位不正而有悔，但六五居中有中德，说话有分寸、有条理，所以悔自然也就消亡了。
⑥敦艮，吉：敦，厚道、宽厚、笃实。以敦厚的态度停止，吉祥。
⑦厚终：以敦厚得善终。
［参考译文］
初六，抑止于脚趾迈出之前，就没有灾害，有利于长久之事。
《象传》说：“抑止于脚趾迈出之前”，说明初六动而不失其正。
六二，抑止其小腿肚的运行，不举步上承本应随从的君子，所以心中感到不快。
《象传》说：“不举步上承本应随从的君子”，又不甘心退止原位听从抑止之命。
九三，抑止其腰部的运动，撕裂了背部的脊肉，危险像烈火一样熏灼着人心。
《象传》说：“抑止其腰部的运动”，说明九三的危险就如同烈火一样焦灼其心。
六四，抑止上身的运动，没有过错。
《象传》说：“抑止上身的运动”，这说明六四能自己止其上身。
六五，抑止其口不使妄语，言则有序，悔恨就消逝了。
《象传》说：“抑止其口不使妄语”，这是因为六五守中持正。
上九，以敦厚的品德自我静止，吉祥。
《象传》说：“以敦厚的品德自我静止而获吉祥”，这是因为上九能以敦厚之德得“止”之所成。
