“无知无欲”出自道德经第三章，其实是老子对水地比卦的解读。
不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。
是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知者不敢、弗为而已，则无不治矣。
虚其心（不尚贤，贤者惑人心）：抑贤者著书立说，贩卖民众。
实其腹（尚均富，饥寒起盗心）：禁匪人为民请命，劫富济贫。
弱其志（不见可欲，众志可成城）：防聚众见机起事，争权夺利。不现可欲是不致出现义愤暴动之势，孔子所谓义之与比之事也。
强其骨：骨为主心骨，凝聚力。强其骨就是强化民众对君王的信仰，维持向心力。
强骨对应比之错卦背景——火天大有。水地比为皇帝召曰，火天大有为火克金为自伐其光——奉天承运。
比初六爻辞“有孚盈缶”就是礼教洗脑：孚为信息，盈为灌输，缶喻头颅。
大有虽为洗脑教化，总的来说，民众得到了文化，终也是好事一桩。
恒使民无知、无欲：无知对应水天需之泽天夬——六四为后天根基，转阳为王命深入人心，万众拥随。泽是前进功效，是君王阅兵施政令，是臣民歌功表忠心。无智对应夬卦——决也；明君盛世，歌舞升平，悉听圣裁。人民安居乐业，何须草民出智操心，但使驱驰可矣。
比九五爻辞“王用三驱，失前禽”：六四为后天地基——人民，转阳为有震——为民众爱戴、政权合法；兑在上卦取地支，震历三数为寅——民拥以往，故曰三驱。
禽，朱雀离火也，为克乾金之敌。失前禽就是显比以威慑吓退潜在的敌人，使敌人缺乏判断力，从而无欲起兵谋反，使戍边之士(邑人）得以卸甲不诫——国泰民安之吉。
使夫知者不敢、弗为：不敢对应雷天大壮，雷为雷池敏感，王法无情，犯上作乱者莫敢出头也；弗为对应重坤之象，上方再无后来之坎夫比为，则民众清心寡欲，君王垂拱而治。
比卦的本质是外坎之后夫介入干预、义之与比（不宁方来后夫，凶——坎水主智，知者喻后来之夫，好比泽东）；老子是站在前夫（好比介石）的角度反其道而言之——使民不见可欲，如下图
结论：老子完全是就事论事，据象直言——大白若辱
“使民无知”是专制使之无独立之精神、自由之思想；
“使民无欲”是专政使之臣服不敢有非分之想。
