原      文

 《论语公冶长篇》

     5.1  子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁（lei  xie）之中，非其罪也。”以其子妻之。子谓南容：“邦有道  不废，邦无道免于刑戮（lu）。”以其兄之子妻之。

【今译】：孔子择婿，先对公冶长评价说：“可以作称职的丈夫，虽然他曾经坐过牢，但不是因为他真正有罪。”就将自己的女儿嫁给了他。评价南容说：“得遇盛世，他可以受到重用；如逢乱世，他能免于刑罪。”将自己兄长的女儿嫁给了他。论语学记  第92篇

【学记】:公冶长是孔子的弟子，公冶氏，字长台，懂鸟语。后世的儒者们不太提及公冶长会鸟语的事情，但在《论释》里面对他懂鸟语的这一独特功能作了详细的介绍，正是因为他懂鸟语，而被误判入狱。

 公冶长被误判之事源于:公冶长从卫国返回鲁国的途中，听到鸟儿们在小溪边发现了人的尸体，相互通告，一起分食的消息。此时袷巧在路边遇到了一位年迈的老人家正在寻找丢失的儿子，并怀疑其子已亡，公冶长就告知老人家或许去溪水边能寻到，后来获实，却因此被误认为是杀人凶手而入狱。

在漫漫的历史长河中，有很多人受罚，并不是因为真正触犯了刑律或者道德规范所导致，如周文王被囚羑里、司马迁受刑、岳飞获罪等等，均属冤枉或者政治迫害。同样，公冶长当年入狱，也是被人冤枉所致。但孔子并不在意公冶长这样的不耻经历，不仅如此，孔子还对公冶长作了非常客观而公正的评论，并且将自己的女儿嫁给了他！

 接下来，由于孔子的兄长英年早逝，其子女由夫子抚养长大。孔子就把侄女嫁给了南容，并且对南容的将来做了一个预测，预测他若逢盛世可以为官，若逢乱世不会获罪。这个预测完全是根据南容日常的行为所得出的结果，在十一篇时会继续提及此事。

 公冶长是一个曾经所谓的“有罪”之人，南容是一个永远不会获罪的人。在 “有罪”与“无罪”之间，孔子却将自己的女儿与侄女分别嫁给了他们，由此体现出的是夫子对人品的重视，他老人家始终将这一思想贯穿于一切，择婿之事尤能体现。

夫子看重的是公冶长的人品，忽略了他之前的罪名；看重的南容的持重，忽略了他的愚钝。后世学人，真用如此真行者，为数不多，正所谓若要寻圣人重徳真切处，必由夫子择婿时也！

【感悟】：人非完人，但在所取与所舍之间必然有所着重，当一个人的品质完全超过他的不足时，这个不足就显得微不足道了。

【注释】：公冶长之罪非罪，夫子以徳而取之。南容持重慎微，以长久而取之。人必有所长，亦有所短。长者极长，短莫非德行之处，已微不足道也！

 徳重不问出身

 立世长久在行

 品贵不受刑缧

 处世当在慎微

  作者： 王鹏翔，传统文化爱好者，习诵经典，体味快乐人生，此《学记》仅为一己之感悟，多有瑕疵，恳请仁者教诲。

名家集义

《论语新解》：公冶长：孔子弟子。公冶氏，长台。南容：亦孔子弟子，名縚。

孔门之教，重于所以为人，知人物之贤否，行事之得失，即所学之实证。孔子千古大圣，而其择婿条件，极为平易。学圣人亦当在平易近人处。

孔子有兄孟皮，早卒。孔子以孟皮之女嫁南容。南容谨于言行，亦可免于刑戮。

《论语讲要》：公冶长为孔子弟子，史迁谓为齐人，孔安国谓为鲁人。又引《论释》一书记载云；公冶长从卫还鲁，途中闻鸟相呼，往青溪食死人肉。须臾见一老妪当道而哭。冶长问之，妪曰：我儿前日出，至今不反，谅已死，不知所在。冶长曰：问闻鸟相呼，往青溪食肉；或许是汝儿。妪往，果得其儿，已死。即报村官事实，村官以杀人罪归冶长，付狱。冶长以解鸟语辨之。狱主试其实，系冶长在狱六十日，卒有雀在狱栅上相呼，谓白莲水边，有运粟车翻覆，粟散在地，收敛不尽，往啄之。主遣人往验，果如其言，反又解猪及燕语，屡验，于是获释。

南容，国有道时，南容能为国用，国无道，则以其明免于刑戮之祸。孔子以兄之女妻之，出处有道，此是其贤。

《论语恒解》：此表夫子择婿之道，为后世法也，流俗喜富贵而恶寒微矫其失者，又或鄙世胄而专取寒士，均非中正之道。公冶长不以缧绁为辱，南容亦非以世胄为荣，信其素而已，此圣人取人之公。

《论语正义》：大戴礼保传云：“谨为子孙要妻嫁女，必择孝悌世世有行义者。故此辨其非罪，及论南容，亦称其德行，示当谨择士也。非其罪，传无所闻。”又云：“谓以兄之子妻之也。案：思仁，言义，则有临民之徳，当国有道是，必见录用也。其心谨言，则当无道时，危行言逊，故可免刑戮也。”

《论语集注》：长之为人无所焉，而夫子称其可妻，其必有以取之矣。又言其人虽尝于缧绁之中，而非其罪，则固无害于柯妻也。夫有罪无罪，在我而已，岂以自外至者为荣辱哉？

或曰：“公冶长之贤不及南容，故圣人以其子妻长，而以兄子妻容，盖厚于兄而薄于己也。”程子曰：“此以己之私心窥见圣人也。凡人避嫌者，皆内不足也，圣人子至公，何避嫌之有？况嫁女必量其才而求配，尤不当有所避也。若孔子之事，则其年之长幼，时之先后皆不可知，惟以为避嫌则大不可。避嫌之事，贤者且不为，况圣人乎？”

《论语义疏》：此篇明是无明君，贤人获罪者也。所以次前者，言公冶难在枉滥缧绁，而为圣师证明，若不近仁则曲直难辨。故公冶次里仁也。

孔子欲以女嫁之，故先评论。既欲妻子，故备论其由来也。冶长贤人，于时经枉滥，在缧绁之中，虽然，实其非罪也。

范宁曰：“公冶行正获罪，罪非其罪，孔子以女妻之，将以大明衰世用刑之枉滥，劝将来实守正之人也。”

南容之徳，若遭国君有道，则出仕官，不废己之才徳也；若君无道，则危行言逊，以免刑戮也。刑戮通语耳，亦含轻重也。

《论语点睛》：曰“非其罪”，曰“免于刑戮”，只论立身，不论遇境。今人还知此意否？

参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著，《论语别裁》南怀瑾述著。