01
很偶然的看到一篇文章，谈荀子的“重己役物”。
文章说荀子将万物分为四类： 一类是无生命的水火，一类是有生命而无识知的草木，一类是有生命也有识知的禽兽，最后一类就是不仅有生有知，还更有意义的人类。
他觉得人为万物之贵，而人为物所使役、支配，成为物质功利的精神奴隶，便失去了人格自由，据此提出了“重己役物”。
这便是“传曰：君子役物，小人役于物。此之谓矣。”
由此我想到了贾宝玉。他恰是衔玉而诞，与“物”共生。此物便是通灵宝玉。它明确的写着“莫失莫忘”。这让贾宝玉的人生因天意捆绑，人与“物”永远的结合在了一起。
曹雪芹用了两个“物”来描述这个共生体。
贾宝玉梦中入太虚境，仙子们便称他为“浊物”。
通灵宝玉夹带入世时，僧道二人称通灵宝玉为“蠢物”。
具都着眼于一个“物”字。
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对“物”这个字眼的认知，贾宝玉是很有呆意的。
他认可天生人为万物之灵，他还认为凡山川日月之精秀，只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫。当他梦游太虚境，仙子们称他为“浊物”时，他便吓得欲退不能退，自形污秽不堪，心底大约对这个称谓也有共鸣感。第七十八回，他给晴雯的祭文落款恰是“怡红院浊玉”，与“浊物”这一称谓呼应。
但是通灵宝玉，在贾宝玉的世界里却并没有延伸为“蠢物”，反而给他的人生披上了一层神秘面纱。这块与生命同来的“美玉”，被镶嵌起来，挂在他的项间，引发的是家族的厚望和坊间的传闻无数。
但别人觉得的惊奇，贾宝玉却觉得多余，累赘，一直在拒绝和困扰中徘徊。
犹记得他第一次正试出场，那几近疯狂的恼怒。
登时发作起痴狂病来，摘下那玉，就狠命摔去，骂道：“什么罕物，连人之高低不择，还说`通灵-不`通灵-呢！我也不要这劳什子了！”
虽然情节上这摔玉的冲动是因黛玉而起，但是细细品味贾宝玉的话语却发现，与“物”共生的纠结，在他的世界已经不是一天。黛玉只是一个导火索。
这似乎预示了贾宝玉的终点会有一场与“物”的诀别。
03
世间之物，笼统说我觉得分为两种，一种是器之物，是为有形外物，一种是事之物，是为无形的内物。
贾宝玉的人生中，恰恰被命运赋予了这两种形式的共同存在，即贾宝玉与通灵宝玉。
关于器之物有两次贾宝玉曾经正面谈及。
第一次是在第二十回，莺儿与贾环掷骰子，他教育贾环。
宝玉道：“大正月里哭什么？这里不好，你别处顽去．你天天念书，倒念糊涂了．比如这件东西不好，横竖那一件好，就弃了这件取那个．难道你守着这个东西哭一会子就好了不成？你原是来取乐顽的，既不能取乐，就往别处去寻乐顽去．哭一会子，难道算取乐顽了不成？倒招自己烦恼，不如快去为是。”
第二次是在第三十一回，晴雯撕扇时。
贾宝玉说：“你爱打就打，这些东西原不过是借人所用，你爱这样，我爱那样，各自性情不同。比如那扇子原是扇的，你要撕着玩也可以使得，只是不可生气时拿他出气。就如杯盘，原是盛东西的，你喜听那一声响，就故意的碎了也可以使得，只是别在生气时拿他出气．这就是爱物了。”
前一次谈的是“物”为人服务，人却因为“物”而烦恼，“物”役人，初衷有违，实在不值得。后一次谈的是物尽其用，役物随心，贾宝玉提出了他的“爱物论”，“役物”但不要有意借物出气，无德“役物”。
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但是爱“器物”如果太过，就免不了“剖腹藏珠”。这一点是贾宝玉谈器物没有涉及的。黛玉看得清楚，便给贾宝玉上了一课。
这一课，发生在《红楼梦》的第四十五回，黛玉卧病潇湘馆，宝玉夜晚前去看望。走的时候黛玉怕天湿路滑有意外，便把自己的玻璃灯送给了他。
贾宝玉说：“我也有这么一个，怕他们失脚滑倒了打破了，所以没点来。”
黛玉道：“跌了灯值钱，跌了人值钱？你又穿不惯木屐子．那灯笼命他们前头照着。这个又轻巧又亮，原是雨里自己拿着的，你自己手里拿着这个，岂不好？明儿再送来．就失了手也有限的，怎么忽然又变出这`剖腹藏珠-的脾气来！”
这一番理论，比之“役物有德”，思考又深了一层。即：物的价值是为人所用，如果因为爱物，因不舍而耽误了“物”的价值，并且给人造成了伤害，便违背了役“物”的初衷。
用“物”有德，但矫正过枉也会走到反面。
黛玉的道理和贾宝玉的思想是一个路数。这一番言论，应该深得宝玉之心。也便由器之物牵扯，延伸到了事之物。
05
“事之物”，复杂一些，它以人的存在为前提，涉及人的思想、价值观和处事方式。
我们且从贾雨村谈“气”说起。
在红楼中，关于贾宝玉这一类人的来历，贾雨村曾经这样定义。
他认为人是秉气而生，其中的一个观点是，被正邪之气同时所赋的人“置之于万万人中，其聪俊灵秀之气，则在万万人之上，其乖僻邪谬不近人情之态，又在万万人之下．若生于公侯富贵之家，则为情痴情种，若生于诗书清贫之族，则为逸士高人，纵再偶生于薄祚寒门，断不能为走卒健仆，甘遭庸人驱制驾驭，必为奇优名倡。”
贾宝玉便是秉正邪两气而生，这为他的人生埋下了矛盾的起点。
正邪两赋的贾宝玉有很多有别常人的独特。比方说爱女孩，爱红，喜欢作养脂粉，吃胭脂等等。
文本的第三十五回借傅家的两个嬷嬷之口，详细的解读了宝玉的这些特性。
文中说，婆子见没人了，一行走，一行谈论。这一个笑道：“怪道有人说他家宝玉是外像好里头糊涂，中看不中吃的，果然有些呆气。他自己烫了手，倒问人疼不疼，这可不是个呆子？"那一个又笑道：“我前一回来，听见他家里许多人抱怨，千真万真的有些呆气．大雨淋的水鸡似的，他反告诉别人`下雨了，快避雨去罢．-你说可笑不可笑？时常没人在跟前，就自哭自笑的，看见燕子，就和燕子说话，河里看见了鱼，就和鱼说话，见了星星月亮，不是长吁短叹，就是咕咕哝哝的．且是连一点刚性也没有，连那些毛丫头的气都受的．爱惜东西，连个线头儿都是好的，糟踏起来，那怕值千值万的都不管了。”
这样的一个贾宝玉，博爱、有情，与时代的其他男性几乎无法对应。
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在贾宝玉的世界里，他是不喜欢仕途经济的，但是当时的社会这又是主流价值观。衔玉而诞，又是王夫人唯一的儿子，他被赋予了很多梦想。这些梦想和他内心的想法有很大分歧。在这些分歧之上，又有通灵宝玉为他的婚姻做了一个框定。
这是人与物之间有形可见的矛盾。同时他们之间还有另一种矛盾存在。
从本质上说，以我为价值中心来待“物”是人类自发采取的姿势。荀子“重己役物”亦是以人为万物之贵作为出发点的。然而对于贾宝玉而言，他还自称“浊玉”，完全把自我置身“物”中，大有庄周梦蝶的境界。
庄子也认为“物而不物”，“物物而不物于物”。他也主张人应该主宰和支配物，而不应为物主宰。唯一不同的是，他没有把人作为万物之贵，反而如老子，将之放置在同等的位置上，即与“天地并生，与万物齐一”。
从这里看，与“物”同生的贾宝玉，便拥有了两种形式的表达，即博爱待物与自我价值的表达间的矛盾。
整本书中对通灵，该摆出何种姿势来对待，一直若有若无的存在着。作者让贾宝玉从无意识的摔玉，到有意识的拒绝，进行了一场漫长的求证和蜕变。
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即如贾雨村所说生在大富贵之家为情种，情劫也便是贾宝玉此生磐涅中最重要的方式。
这矛盾首先便集中在宝玉本人与通灵宝玉身上。在小说中，它作为贾宝玉情缘的一部分时刻提醒着读者它的影响力。
第八回金锁遇通灵，两方物件上面的题字偶式对应，是这种矛盾的第一次出现。它造成了彼此有情的宝黛二人在很长的一段时间内，都由此产生误会。
第三十六回 绣鸳鸯梦兆绛芸轩，贾宝玉更是于梦中喊骂“和尚道士的话如何信得？什么是金玉姻缘，我偏说是木石姻缘！”
通灵设置的命定似的悲剧，引发了一个心灵诉求的曲折呈现。
毕竟人的心智成熟是一个渐进的过程，对情感归属的领悟也是随之渐进。
后来，贾宝玉由龄官画蔷的痴迷，悟彻人的眼泪各有分定，才将自己的情感属定了林黛玉。他差遣晴雯送去了两块旧丝帕，与林黛玉情缘确定，这场心理的拉锯战总算告一段落。
与此同时，贾宝玉还对其他女子“有情”，对整个家族中的亲人“有情”。这种“有情”亦是宝玉的困扰。
这些情感同时构架了宝玉精神世界的梁柱。
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但是有情，情却不能自由的遵从有情者本心的初衷。
现实与情最终要做出抉择。贾宝玉终是情网难破，情缘也难断，内心被诸情所役。
当他的家族败落，生活的依靠失去了，心中在意的“钟情”和“有情”也失去了，对应的巨大的毁灭感也是空前的，带来的无形的伤痛也是最持久的。
红楼用“飞鸟各投林”这支曲子展现了这种幻灭。
为官的，家业凋零，富贵的，金银散尽，有恩的，死里逃生，无情的，分明报应．欠命的，命已还，欠泪的，泪已尽．冤冤相报实非轻，分离聚合皆前定。欲知命短问前生，老来富贵也真侥幸．看破的，遁入空门，痴迷的，枉送了性命．好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！
脂批中说面对这样的幻灭，宝玉的结局是悬崖撒手。
佛法典故中讲“剑刃上行，冰凌上走，不舍险梯，悬崖撒手。”讲的是人如果抓住我执不放下，最后终是难得到清净心，不动心，止妄心。
宝玉的结局或是为僧，或是远走大荒，终是用“舍”完成了悟彻。
白茫茫大地的一无所有，恰是贾宝玉两个世界的最后景象。即“器之物”与“事之物”的双重失去，告别于通灵预示的诸般有形之物，也告别予自我制造的情之困扰。
他的结局是无一物，融万物。
