诗之四境·诗词研创哲学思考
作者：薛志鹏
昨夜，拜读刘庆霖老师《抄袭模仿之风不可长》，沉思良久，唏嘘数度，颇有同感。今日，又惊见刘镭学友谬誉，实不敢当。
但是，愚人胸中确有几句肺腑之言，不吐不快，于忙碌中凑一拙文，权作对刘庆霖老师《抄袭模仿之风不可长》一文的支持与响应。
当今诗坛，不乏频传，亦泥沙俱下，部分人为一己之私失去文人底线，抄袭剽窃之风日盛，且明目张胆，令人咋舌。
诚然，前人之精髓浩如烟海，多是与山山水水然、苍天大地同悟而得佳句，非无病呻吟与茫然抄袭与剽窃。
吾辈才学，不及古人分毫，但亦可自觉、自律、自强，一步一个脚印不断学习，持续丰富知识及阅历，方为诗家之本。
愚人作为诗痴一枚，见刘庆霖老师之感慨，不禁让我回想起自悟而得“诗之四境”：看山是山、看水是水；看山似是山、看水似是水；看山不是山、看水不是水；看山还是山，看水还是水。
当然，此论基础，是来自禅宗“看山是山、看山不是山、看山还是山”三境的思考与拓展。
诗之四境，诗词与哲学的贯通之道，文学与哲学有着极其密切的内在联系，二者之本源逻辑相辅相成，是诗词学习的四个必经路径或是四个阶段，是诗词融汇哲学的一种思考方式。
多年来，本人一直坚持体悟“诗之四境”，认为其体现了从“表象—怀疑—本质—回归”的螺旋式思维进阶模式。
这一理论既汲取禅宗智慧，可融入诗词创作实践，为理解艺术创作与人生境界提供了另一种契合诗词创作的现实视角。
愚人不才，学识浅陋，但为了探讨诗词学习与创作，仅对自悟之“诗之四境”略作粗陋诠释：
一、第一境：看山是山、看水是水·直观摹写，纯粹感知
认知层面：初习者，入门境。初习者初入诗门，以纯粹感官体验为基础，对山水等物象的认知停留在表面形态，将“名称”与“形态”直接对应，不探究深层意义。
创作特点：白描式描写，细致刻画物象外在特征，追求“形似”，情感表达直白，如“青山如黛，碧水含烟”。
心理状态：心随境转，被表象吸引，有明确的“目的心”，是创作的初始阶段，也是艺术积累的基础。
哲学关联：契合儒家“格物致知”的初级阶段和道家“婴儿之态”的纯真感知，是艺术创作的“入门境”。
小结：纯粹描绘自然景观，无深层哲思，却清新自然，体现第一境的直观之美。
二、第二境：看山似山、看水似水·质疑探索，虚实相生
认知层面：常习者，过渡境。习练日久，开始对“表象即本质”产生怀疑，意识到事物可能存在多面性，处于“似懂非懂”的探索阶段。
创作特点：在描写中融入疑问与思考，物象呈现“似是而非”的朦胧感，虚实相生，如“山月不知心里事，水风空落眼前花”。
心理状态：“分别心”松动，主动思考“山为何是山？水为何是水？”，却未找到明确答案，处于“困惑—探索—觉醒”的过渡期。
哲学关联：类似儒家“学而不思则罔”的思辨阶段，也是禅宗“初发菩提心”的探索状态，是艺术创作的“过渡境”。
小结：表面写山，实则融入对事物认知局限性的思考，体现第二境的“似是而非”。
三、第三境：看山不是山，看水不是水·解构本质，超越表象
认知层面：久习者，破迷境。此时，久习者已彻底打破对“名”与“相”的执着，洞察事物本质，领悟到山水等物象的“空性”与“缘起性”，超越表象认知。
创作特点：借山水言志，托物喻理，“物我分离”，通过山水表达哲学思考，如“山，沉稳如仁者；水，灵动如智者”。
心理状态：“目的心”大幅减弱，不再被美丑、善恶等二元对立束缚，但易陷入“反表象”的偏执，是艺术创作的“破迷境”。
哲学关联：契合禅宗“空性”思想，万物无固定自性，道家“齐物论”、儒家“格物致知”的高阶（透过现象看本质）
小结：山水不再是单纯的景物，而是融入“空性”思考，体现第三境的“非山非水”。
四、第四境：看山还是山、看水还是水·圆融归一，返璞归真
认知层面：升华者，入化境。升华者已思维，超越二元对立，既不执着表象，也不刻意否定表象，而是“如其所是”地接纳事物，达到“物我两忘”的圆融。
创作特点：“物我合一”，山水既是具象的自然景观，也是内在精神的载体，在平凡中见深刻，于简单中寓丰富。
心理状态：“无目的心”，心不随境转，而是“境随心转”，在世俗中保持通透，是艺术创作的“入化境”。
哲学关联：禅宗“不二法门”（本质与表象统一）、道家“道法自然”（顺应本真）、儒家“中庸之道”（不偏不倚）。
小结：山水与人融为一体，自然流畅，无刻意说理，却处处是禅意，体现第四境的“山水即我心”。
五、诗之四境关系表：诗歌创作的螺旋式上升
诗之四境，并非简单的线性递进，而是螺旋式上升的认知历程
六、诗之四境理论的实践指导意义
1.循序渐进：初习者应从第一境入手，打好“形似”基础，莫急于求成。
2.勇于质疑：进入第二境时，要敢于打破思维定势，在“似是而非”中寻找创作突破点。
3.深化思考：第三境是创作的关键转折点，需透过表象挖掘事物本质，赋予作品哲学深度。
4.回归本真：最高境界是“看山还是山”，历经千帆后回归朴素，在单纯中蕴含丰富，于平凡中见伟大。
七、诗之四境总结：从山水到心灵的艺术升华
诗之四境，与其说是诗词创作的方法论，不如说是人生境界的一种映射。
从“看山是山”的纯真；到“看山似是山”的困惑；再到“看山不是山”的顿悟；最终抵达“看山还是山”的圆融。既是艺术创作的历程；也是人生智慧的成长轨迹；更是在山水之中照见本心；亦是于世间万象之中领悟永恒。
诗词创作应谨守“山水即我心”之本，切勿抄袭、剽窃，除被诗坛所不齿，亦对自身诗学成长百害而无一利，只能是害人害己，得不偿失。所谓己所不欲勿施于人，望某些大聪明三思而行。抛却目的心，在世俗中保持通透，以趋化境。
愚人自语：青山碧水无新旧，日月流光鉴古今，唯人有心使然。
愚人即兴赋小词《鹧鸪天·诗之四境》（中华通韵）一首，以结“诗之四境”小论，并与诸位诗友共勉：抱月听江虚叩门。拨云探道久相寻。悠然啸傲苍崖阔，自在从容化境深。悬壶小，大乾坤。须弥芥子纳诗心。河山与尔悲欢共，物我合一始见真。
——2025年11月25日，即笔于杭州
