《释门正统》卷八《义天传》有“大辽皇帝诏有司令义学沙门诠晓等再定经录，世所谓《六祖坛经》、《宝林传》等皆被焚”等语，似宋辽时期此书已入经录。现有明清诸藏本、房山石经本及流通本等。1976年日本影印《六祖坛经诸本集成》，汇集各种版本《坛经》十一种。
从门入者，不是家真。也就是说不管从哪个门进入修炼的，只要是门，就不是真正自家的东西。这是要求修行者将这种本能从自己的内心里抛出来，抛出来后必须要摆脱逻辑，去掉人为逻辑。同时，对于自己的本身的迷醉要消除，才能引发生命本根的泉源。
禅，很奇妙，很潇洒，很让人欣喜。所以人人都喜欢谈禅说禅，可是真正懂禅的人看这些人，就觉得是在耍嘴皮子而已。有些禅师故弄玄虚，或者不说，这些都不好，常常被认为是在修口头禅。每个人都会说几句佛法，都会说几个禅理故事，都会念几句佛经，这些都是口头禅，或者是野狐禅。
野狐禅源于一个故事。有个禅师在讲座，讲完后有个不是本寺的老和尚不肯走，于是禅师就问他：你好像不是本庙里的。老和尚说：我不是，我是个狐狸。我从前也是出家的比丘，只因我说错了一个字，就堕了五百年的狐身。禅师说：你说错了什么字。老和尚回答：当时有个弟子问我，悟了以后，对于生死怎么样？我说：不如生死，结果就堕了野狐身，虽然我现在可以修成人形，但还是狐狸身。现在请教师父，我到底错在哪里？禅师说：你问我嘛。然后就狐狸就问禅师：请教师父，悟了道道人，生死怎么样？禅师说：不昧生死。
不入生死，即不能生，不能死，那佛如何救我们？不昧生死，即我们知道生从何处来，死向何处去，一点都不糊涂，清清楚楚，明明白白。狐狸听后跪拜禅师说：谢谢师父，我超度了。现在可不可以请求师父，按照比丘的礼仪，将我埋在后院中？于是禅师召集全院的弟子，说：我们今天要埋葬一位大和尚。弟子们说：我们庙里没有死人啊。禅师说：你们跟我来吧。禅师将弟子们带到后院中，发现洞里死着一只狐狸。后以比丘礼仪火化了它。
后来，人们就用这个故事来比喻那些半懂不懂的人，说他们修的是野狐禅。
我们要挣脱一切的束缚，无论是心理的束缚，或者逻辑的束缚，或者是经纶的束缚，或者是文字的束缚。依着这，往后有些禅师们的修行，在外人看来有些不尊重佛教三宝了，他们甚至连佛这个字眼都不准提起，更不用说哪个宗哪个派了。有个禅师听说了一个佛字，就令弟子们连着洗地三天， 说把禅堂弄脏了。
要挣脱这些束缚，最重要的就是定跟慧，还要用勇气。悬崖撒手，自己承担。面对这些束缚，必须有勇气去挣脱，这一点，佛也救不了自己，成不成全得了自己，就看有没有这勇气一越了。明白了这些，就懂了，学禅，是攀缘不了的，谁也攀缘不了，谁都依靠不了，世间的知识，逻辑，全都用不上。学禅，须抱着孔子的态度：朝闻道，夕可死矣。
古时候许多禅师为了悟禅悟道，都有这样的勇气，被师父当头棒喝，断臂残身，甚至不顾生死。生死都置身事外，更何况世间的名利权情了。
有这个智慧和决心，还需要有这个胆量。大死一番后，就会感觉到柳暗花明又一村。不异旧时人，只异旧时行履处，就是人还是那个人，但走的路和以前不同了。修，修的就是行为。
悟后请修，有时候比悟还难，为什么这么说？只因江山易改，本性难移。多年养成的习性，累积至今，难以去掉，常常会变成自己的口头禅：我就是这样，或者我觉得如此。修行，修的就是这些习性，修除这些习性，真的需要大丈夫气魄。
修禅，不仅仅需要大丈夫的气魄，还需要很强大的道德力，即慈悲。无缘大慈，同体大悲。用老子的三宝：慈，俭，让。
修禅，须有大智，大勇，大德。
