寅二、第二無種性相（分三科） 卯一、標
【復有所餘不住種性補特伽羅無種性相。】
這個「阿賴耶愛」一切眾生都是有，這個無種性的人也是有。但是現在就把這個「阿賴耶愛」標示他是無種性的相貌，這個事情好像不公平；因為一切眾生都有這個阿賴耶愛嘛！怎麼他偏就算是無種性呢？就是因為「不可破壞」這個地方，在這個地方。現在有第二個無種性的相貌，分三科，第一科標。
「復有所餘」，除了第一個還有「餘」下的「不住種性」的「補特伽羅」「無種性」的「相」貌。
這是標，下面解釋分二科，第一科不厭生死。
卯二、釋（分二科） 辰一、不厭生死
【謂彼聽聞以無量門呵毀生死眾多過失；又復聽聞以無量門稱讚涅槃眾多功德，而於生死不見少分戲論過失，不見少分所有過患，亦復不能少分厭離。如是見厭，於過去世不能已生，於未來世不能當生，於現在世不能正生。】
「謂彼聽聞」，「謂」那個無種性的人他聽聞了佛、佛弟子，「以無量門」用無量無邊的不同立場來「呵毀生死」，呵責在生死裡輪迴有眾多的過失，有眾多的煩惱的過失。「又復聽聞以無量門稱讚涅槃眾多功德」，又復聽佛、佛弟子為他宣說，以無量無邊的門，無量無邊的類別，從戒、定、慧、解脫、解脫知見，不同的立場來稱揚、讚歎涅槃的眾多的功德，這樣子為他說法。
「而於生死不見少分戲論過失，不見少分所有過患，亦復不能少分厭離。如是見厭，於過去世不能已生，於未來世不能當生，於現在世不能正生」，佛陀雖然是以無量門呵毀生死眾多的過失，可是這個人對於生死「不見少分戲論過失」，這個虛妄分別的過失他不感覺有什麼不對，這虛妄分別種種的言論感覺到沒有什麼不對。「不見少分所有的過患」，這個「過失」和「過患」有什麼不同？「過失」應該是在煩惱這方面說，「過患」就是在業力罪業方面來說；或者說「過失」是罪業，這「過患」就是生死的果報了，這惑業苦輾轉論過失和過患，這樣說。「亦復不能少分厭離」，他不感覺到有過失也不感覺到有災患，所以也不能夠「少分的厭離」生死的過失和過患。
「如是見厭」，佛及佛弟子為他開示這個生死的「過失和過患」他不厭離，「對於生死的感覺到厭惡」這種事情「於過去世不能已生」，說這個無種性的人在過去無量劫來他從沒有生過厭離，「於未來世也不能夠當生」將來也不生厭離心，「於現在世不能正生」現在也不會生厭離心，也不會感覺到有過失有過患生厭離心，也沒有這回事情。
這是第一科「不厭生死」，現在第二科是「不欣涅槃」。
辰二、不欣涅槃
【又於愛盡寂滅涅槃不見少分下劣功德，不見少分所有勝利，亦復不能少分欣樂，如是見樂、於過去世不能已生，於未來世不能當生，於現在世不能正生。】
這是第二科。「又於愛盡」，佛以無量門讚歎涅槃的功德，但是他對這涅槃也「不見少分下劣功德」。這個「愛盡」這個「愛」，欲愛、色愛、無色愛這三界的愛都沒有了，離一切相這個涅槃的境界是有無量功德的。「不見少分下劣功德」，但是這個無種性的人無量無邊的功德他看不見，這麼多的功德裡面的一「少分」、一小小的功德他都不感覺、都不見，這個人。「不見少分所有勝利」，這個「功德」和「勝利」有什麼不同呢？其實沒什麼不同。但是既然是又說出了「功德」又說出了「勝利」還是有一點不同，那就是應該這麼說；涅槃的「功德」，就是得到了無量無邊的安樂這就是涅槃的「功德」。這個「勝利」呢，能滅除生死的大患那就是涅槃的「勝利」，應該這麼分別。這樣子，這個功德小小的他都看不見，勝利也是無量無邊但是其中小小的他都不感覺到有。「亦復不能少分欣樂」，當然不看見「少分功德勝利」，所以也就不能夠少分的發歡喜心，不歡喜得涅槃。
「如是見樂，於過去世不能已生」，說是他能夠看見他能「感覺到涅槃的安樂」這件事「於過去世」是「不能已生」，「於未來世不能當生」，「於現在世」也是「不能正生」。這都不能，他沒有這回事。
卯三、結
【是名第二不住種性補特伽羅無種性相。】
這是結束這段文。這是無種性的相貌是這樣子。（2017.12.12）
