《物演通论》第一章读书心得

“存在”与“感知“的关系。

全章第一句,“存在”仅指感知中的对象之总和。这个“存在”最早可以追述到“古希腊哲学“家，泰勒斯对万物的构成本源提出的一个猜想，那就是“水是万物之源”，这里第一次提出存在的概念。哲学也由此产生。

本人对“存在”一词并不是太了解,这个存在，应该是一个很抽象，非常抽象的事物，但是，它可能也会是一个具象的事物，具象到比如世界万物的各个最初状态。但是在《物演通论》这本书中指出:

“不是在者集合成了在,而是在分化出了在者”。我个人对这段话的理解，是建立在“万物构成的形态”上的理解，是“由一变多”的过程或结果。也可以像中国最早的思想家“老子”所说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。而这些都是比较抽象的概念，如果换成一个具象的，把存在放在一个狭小的区域里来阐述的话，我们可以这么理解文中说的“不是在者集合，而是在的分化。”我举一个并不十分恰当的例子。

举例“细胞分裂,不是多个细胞的集合又分裂,而是一个细胞分裂成两个细胞,两个又变四个”。

在这里，“在”可以比作是“一个细胞”；“分化”可以比作“细胞的自我裂变”；“在者”可以比作“分裂后的细胞”。

所以,在分化出在者，在者可以理解为在的裂变。

感知”，一词，仅只，从感官世界上获取的“知识”；但是这个感知的对象，并不是世界万物，而是只能感知到我们在世界上可以通过，感觉器官来判断的物质。所以，书中会提出“存在”已是设问者感知中的主观存在。

说到这里，书中，将大家经常谈起的“形而上学”，具体的做了一个阐述，即，既往哲学不该是只在“形而上学”之中，它可以分成自然哲学和逻辑哲学，并且，总结，我们在研究哲学的时候，表面上，可能是研究哲学的两个分支，一个是自然哲学，一个是逻辑哲学，但是在这里，这两个哲学分类，确是一个事物的两个方面。同时也概括的解释了一下两个哲学分类的定义，

把感知中的存在作为对象的总和来研究，称为自然哲学；

把感知中的存在作为感知的总和来反思，称为逻辑哲学；

而“形而上学”是关于存在的理论的研究，即本体论。它涉及以下这类问题：使某物成为真实的是什么？存在的本质是什么？表象和实在的区别是什么？

而“逻辑哲学”是最专业话的哲学分支，它也被叫做有效推理的科学。

注意，上述问题，不具有实验性，因为在你开始任何实验之前，你不得不先得出一些推测性的结论。

所以，书中阐述，对于感知的存在，归结为“形而上学”之中，这是一个错误的。

举例，汽车是感知中的金属以及橡胶等零部件的总和。这里的汽车可比作“存在。同时，这个也是逻辑哲学，可以证明的，因为，汽车的组成部件都是真实的存在，具有实验性的。

举例，心灵存在吗？回答这类问题的时候，我们是没有地方可以去实地考察的。所以这就是本体论和书中阐述的感知存在之间的区别。

同时,这个例子也可以用作书中这句话的白话文理解, 即“存在”已是设问者感知中的主观存在了。

书中原引亚里士多德的一句话“古今来人们开始哲理探索，都应起于对自然万物的惊异”

所以，书中总结，哲学上的第一设问或设问前的潜在疑问应该是：作为存在着的设问者合一要追问存在？

设问者对问题发问是否合理。进而在设问,追问，证明中寻找适合的答案。

以上内容不断更新，本次未做更详细说明。

思考：

1、为什么书中提出，感知和存在是由设问者提出的？

2、作为感知的存在，为什么仅仅是从自然哲学和逻辑哲学出发来研究呢？