王莽撵刘秀的传说序
黎青屏
王莽到底撵没撵刘秀？查询信史，没有记载。咨询历史学家，考据生卒年月，不会存在。确切的结论是:王莽没有撵刘秀。
访问民间百姓，戏剧曲艺艺人，考据山川地理风物，动物植物，气象天候，物候犄角旮旯的传说故事，王莽撵了刘秀。这些传说故事以河南为中心，分布在周边湖北，陕西，甘肃，山西，河北（含京津），山东，安徽诸省，甚至更远的广大区域里。
王莽没有撵刘秀是用研究信史的方法得出的结论。信史强调客观事实的绝对真实，属历史范畴；王莽撵了刘秀是用研究乡闻野史的方法得出的结论。乡闻野史强调的是百姓心理寄托的绝对真实，属于文学范畴。
王莽撵刘秀的传说是乡闻野史，属于文学范畴，强调百姓心理寄托的真实。不能用研究信史的方法考证。
几乎所有中国历史上的帝王都有传说故事流传，尤以王莽撵刘秀的传说最多。
这是因为争夺政权引发长期战火动乱，最终的灾难都转嫁到百姓头上，不堪忍受。鉴于正统观念，加上刘秀史上最开明皇帝轻赋税薄徭役的举措赢得了百姓普遍感念。于是，辛勤耕耘稼穑的闲暇里，遥遥旅途歇脚的间隙里……漫漫长夜，如豆的油灯下，为解除苦楚寂寞，人们摇唇鼓舌，充分发挥丰富多彩的想象功能，不惜联想到了所有能够联想到的一切事物，移花接木，借助王莽撵刘秀，淋漓尽致地表达自己的心理寄托，期盼，期翼，期待，期望……
王莽撵，刘秀跑，逃难途中，难免饥渴，于是有人舍饭；各地就有了数不清道不尽的马刨泉，扳倒井，河南省许昌市禹州市一个县级市就有28眼扳倒井；舍饭的清一色都是女性，反映出农耕社会里男女分工；难免会被撵上，自然而然地，无一例外地都能遇到搭救，搭救的力量五花八门，有犁地的老农，有吃斋的和尚，有动物，植物，甚至物候天象，超自然力……所有的所有情节都无一例外地打上农耕的烙印。
民间文学利用超自然力进行创作的现象比比皆是，非常普遍。因为神乎其神，人们往往信口拈来说是神话，神话故事。然而在民间文学领域里，利用超自然力创作故事划分两种情形，只有出现在无阶级的原始社会里，才被赋予神话的称谓。到了阶级出现以后都被称为魔法。同样是超自然力战胜困难，表达作者心愿。为什么依社会形态阶段划分成神话与魔法呢？社会形态阶段，是个时间概念，只是表象，不是实质。划分的实质是出于超自然力所服务的对象考虑，原始社会，没有阶级出现，超自然力表达的是所有人的心愿，为所有人服务。所以是神话，神话故事。
当社会发展出现了阶级，进入阶级社会后，利用超自然力进行文学创作，只能表达一部分人的心愿寄托，为一部分人服务。不能表达所有人的心愿寄托，不能为所有人服务。所以，只能是魔法，魔法故事。不能是神话，神话故事。
对利用超自然力进行的文学创作划分携带着民间文学理论研究者浓厚的感情色彩。
毫无疑问，王莽撵刘秀的传说中动用超自然力创作部分属于魔法故事。表达最广大的劳动群众的心理寄托，为劳动群众服务。不是王莽等少数篡权派的心理寄托，不能为王莽等少数篡权派服务。
把散布各地劳动群众嘴巴耳朵间的传说故事转换成文字记录下来，透过字里行间，更形象更直接地印证一句话:得民心者得天下！更形象更直接地体察推动社会前进发展的动力是劳动群众，而不是神仙皇帝！
王莽撵刘秀的传说是乡闻野史，属文学范畴，反映百姓心理寄托。但愿能够帮助读到这本书的朋友们，尤其青少年们，加深省察我们民族前行的心路历程，激发对祖国山川河流物产人文炙热的爱。
是为序。
