1、原文
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
2、傅佩荣原文
孔子说：“一个人说话不讲信用，真不知道他怎么与人交往。就想大车没有接连横木的輗，小车没有接连横木的軏，车子要怎么拉着走呢？”
古代以牛车为大车，马车为小车。车前有横木套住牛马，横木的连接分别称为輗和軏。孔子一次为喻，说明“信”为立身处世的基本条件。
人如果言而无信，又如何立身处世？诚信是人与人相处的基本原则。譬如，我答应别人一起出游，在爽约两三次后，谁还会再邀请我呢？将来我与别人相处，不是寸步难行吗？
心得
“人而无信，不知其可也。”孔子把诚信放到了为人之本、立国之本的至高位置。
在《论语》中，孔子多次谈到“信”。子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于期二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
弟子问孔子如何治国，孔子说要做到三点：要“足食”，有足够的粮食；“足兵”，有足够的军队；“足信”，还要得到百姓的信任。弟子问，如果不得已必须去掉一项，去哪一项？孔子回答：“去兵”。弟子又问，如果还必须去掉一项，去哪一项？孔子说：“去食。民无信不立。”可见，在孔子看来，得到百姓的信任比 “兵”“粮”这样的战略资源都重要。真是这样吗？
这个疑问马上就会在“假道伐虢”的故事中找到答案。
《国语 晋语》“伐虢之役，师出于虞。宫之奇谏而不听，出，谓其子曰：“虞将亡矣！唯忠信者能留外寇而不害。 除暗以应外谓之忠，定身以行事谓之信。今君施其所恶于人，暗不除矣，以贿灭亲，身不定矣。夫国非忠不立,非信不固。既不忠信，而留外寇，寇知其衅而归图焉。已自拔其本矣，何以能久？吾不去，惧及焉。”以其孥适西山。三月，虞乃亡。”
晋国讨伐虢国，向虞国借道出兵。宫之奇劝谏虞公不要答应，虞公不听从。宫之奇出来后对他的儿子说：“虞国快要灭亡了！只有以忠信立国，才能让外国军队留住在自己的国土上而不受其害。识破对方的诡计来（与其周旋）应对，叫作忠；坚持自身的人格（原则）来行事，叫作信。现在虞君把自己憎恶的事情施加在别人身上（虢国与虞国本为友国），就说明他没有识破晋国的诡计；因为贪图晋国的贿赂（晋国为借道，曾送虞国公两件宝物）就允许他灭掉自己亲近的国家，就是没有坚持自己的立身之道。一个国家没有忠就不能生存，没有信就不能稳固。已经失去了根本（忠信），又让外寇借道，晋国了解了我们的弱点，在回师途中将会算计我国。自己已经拔掉了立国的根本，怎么能长久存在下去呢？我若不离开虞国，恐怕灾难就要临头了。”于是带着妻子儿女逃避到西山，过了三个月，虞国就灭亡了。
可见孔夫子所言不虚，“信”果为立国之本。“信”乃为人之本就更不用说了。
“信”是一种做人的态度。守天道是天经地义的，应该信守，所谓“民无信不立”。孟子说：“诚者，天之道；思诚者，人之道。”
“信”是重诺的践行。 “言而有信”，说到做到，决不食言，否则会“食言而肥”吧。
“食言而肥”说的是春秋鲁国有一位大臣叫孟武伯，惯于食言，鲁哀公在五梧宴请大夫，孟武伯取笑一位大臣郭重，说：“您怎么长得这么肥胖？” 鲁哀公听了，便代替郭重答道：“食言多也，能无肥乎！”这句话分明是反过来讽刺孟武伯惯于说话不算数，而且在宴会上当着群臣之面，出于国君之口，孟武伯顿时面红耳赤，感到万分难堪。
“信”还是一种可靠的人际关系。人们常用“一诺千金”来衡量“信”的价值，其实，又何止千金！ “信”是人际联系的纽带，“大车无輗，小车无軏，其何以行之哉！”没有了信任，谈不上真诚合作，不过是“同床异梦”罢了；多年的好友一朝失去信任，比陌路更难以面对。
对自己，谨言慎行，不轻诺、控制欲望，坚持自己的原则，可以帮助我们守信。
对他人，多助人，少拆台；多合作，少猜忌，才能赢得别人的信任。
一起努力吧，做一个诚信的大写的“人”！
2016年4月29日
