传统经典《大学》学习录：5(根据康熙皇帝听课讲义《日讲四书解义》整理)

“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”

      孔子说：“明德、新民，所蕴含之理虽然一致，但是其中的次第却是不可絮乱的。古代的人君担任治理国家，教化天下之民的责任，他想要使天下之人都能够明了自己的明德，则必须先通过教化的方式，使全国的百姓都能够遵循于善，使四方的国家都能够看到并有感触，所以想要明明德于天下者，必须先治理好自己的国家。”

        “想要治理好一国之人，则必须先管理好一个家族，使家族成员之间做到长幼尊卑有序井然，家族人人又各得其所。这样使国家的民众都能够纷纷效仿，所以想要治理好一国者，必须先管理好一个家族。”

        “想要管理好一个家族，则必须先修正自己一身。自己的喜怒好恶，都能做到有理可循，使家族之人都能效法自己的行为，所以想要管理好一个家族必须先要修正自己。”

        “身体的行为不容易修正，而内心是身体之主，所以想要修正自己的身体行为使之没有过失，就必须使内心存有大中至正，没有偏私邪念，让自己一身的行为都符合于善，所以想要修正自身者，必须先要修正自己的内心。”

        “心的体量是至虚的，而意乃是内心所发，想要内心中正而没有一丝偏邪，就必须使意在发动之时就秉持一个真实，没有丝毫的欺骗和伪装，内心存在的都是善念，所以想要使内心中正者，必须先要诚其意。”

        “内心的光明和觉悟称为知，所以想要使意真实而没有丝毫的伪装，必须使我内心的觉知，达道彻底的光明和觉悟，使善恶的辨别，洞然明晰，清清楚楚，使意的所发都是真实的，所以想要诚其意者，必须先要致其知。”

          “觉知的道理分散存在于每个具体的事物之中，想要达到这种觉知而使之不会有丝毫的被遮蔽，就必须将天下事物的道理彻底的研究透而无有遗漏，是与非，可与否就会逐一透彻明了，这样方能知道心之本体无有任何亏欠，所以致知在格物。”

        负有“明德”、“新民”责任的人，怎可不知先后的顺序呢？圣贤讲的修正自己治理国家的方法，条目次序都明明白白的显露在这里了。从“修身”到“明明德”是“明德”、“新民”的顺序；从“格物”到“修身”，是“知止”到“能得”的顺序。学者循着这个顺序而从事学和修，以此入道则没有难事了。

        张居正讲：这一节是《大学》的条目功夫，其顺序就是如此。诚，是实；致，是推及；知，是识；格，是至；物，是事物。孔子说：“明德、新民，固然是大人分内之事，而使用的功夫和条目，则有先后顺序。往昔古代的人君，担任治理天下教化人民的责任，要使天下之人都能明了其明德，就必须首先要施以教化，能够治理管理好一国之人，然后由近及远推广到其他国家和地方。天下的根本在于国家，所以想要天下之人都能明了自己之明德者，就先要治理好自己的国家。然而要治理好一个国家，又必须管理好自己的家族，成为一个国家的百姓都能看得到的能效仿的榜样，因为国家的根本在于众多的家族，所以想要治理好一个国家，先要管理好自己的家族。然而要管理好一个家族，又必须先要修正己身，成为全家族的榜样，因为家族的根本在于己身，所以想要管理好一个家族，就先要修正己身。身不易修，而心乃是身之主宰，若要修身，又必须先要守持住内心的端正，没有一丝偏邪，然后身之所行，都能合于道理。所以说，想要修正其身者，先正其心。内心不易正，而意乃是心发动的结果，若要心正，又必须让真实的意念发出，一点欺骗妄想的意念也不能存在，然后心的本体才会得其中正。所以说，欲正其心者，先诚其意。内心的明觉称为知，若要做到使意诚实，又必须先要我内心的知，见到任何道理都能明白，然后发出的意念是真是妄，就不会错杂了，所以说，欲诚其意者，先致其知。道理分散存在于各个事物之中，若要达到这个知，在于彻底研究事物的道理，直到那最究竟的地方，然后所知就没有不会的，所以说，致知在格物。”这格物、致知、诚意、正心、修身，是明明德的条目；齐家、治国、明明德于天下，是新民的条目；人如果能知所先后，而循序的下功夫，则自己的德明、天下之民的德新，而止至善在其中了。《大学》之道，除此以外就没有其他的了！