首先我们要清楚圣人作易的过程，然后才能明白如何学易，圣人作易的过程：观（物）象、画卦、为象、设卦、观（卦）象、系辞、作传，共七步。
客观世界万象纷纭，要想认识世界，就要万物之象进行归类。于是圣人观察万物之象，并对观察的结果进行总结、分类、归纳，得出天、地、雷、风、月、日、山、泽八大象——这是观物象。再画八卦以写天、地、雷、风、月、日、山、泽之象，这个过程是画卦。画出八卦后，根据天地万物的形体、性情、功用，将万事、万物、万民归结到八卦之中。这个过程是为象，即安置万物之象到卦象之中。《说卦传》中的万物类象即是画卦为象的一部分。
八卦只能象万物之体、类万物之情，不能反映万物的运动、变化，也就是说八卦不能尽万物之用，于是圣人又将八卦重重叠为六十四卦，这个过程是设卦。画卦是指八卦，设卦是指六十四卦。伏羲时代民风简朴，大道质素，先民观六十四卦之象即可实现成教天下的目的，后世民心不古，大道淹没，观象已不能教化天下，于是文王等人观六十四卦之象，系卦辞和爻辞，用文字垂训万民，指导人们的生产和生活实践，这个过程是系辞。春秋以降，礼崩音溃，易道不传，于是孔子为《易经》作十翼，解释经文，这个过程是作传。这是易学产生的历史进程。目前见到的是《周易》称之为文字易，伏羲所画八卦及六十四卦，称之为卦画易。伏羲则河洛画八卦，河图洛书称之为数字易。河图洛书是天地万物的数式，其本于天地之道，故河洛之前易学称之为天地易或自然易。概括一下：天地易－数字易－卦画易－文字易，这是易学的创制历程。
用易解卦的理路是：循辞观象，执象观意。
而用易占卜的过程是：推卦象知物象。
也就是说占卜是根据卦象推断事物的发生、发展和结局。占卜是圣人作易的逆过程，而我们都习惯于这样的逆过程，要想学好易、用好易，这样一单向的过程远远是不够的，还必需象圣人那样，观象设卦，即根据物象、事象、文字等等反推出卦象。
比如，有人在路上看到一条死蛇，这个物象用梅花易数如何描述呢？巽为蛇，艮为路，坎为死，《风山渐》变《水山蹇》。借尸还魂是什么象？艮是身体，死去的身体才是尸体，所以卦象是《山水蒙》。再比如，用卦象如何描述燕子春分来、秋分去的习性——震巽皆是魂，巽、离、坎、艮皆可为鸟类，关键是春分和秋分如何取象，震代表春分，兑秋分，所以卦象是《泽雷随》，候鸟迁徙正是《随》时之象，兑在外卦，秋去之象，震在内卦，春来之象，互艮为鸟，互巽为进退，迁徙之象，内卦为来，外卦为往，所以不是《归妹》。再比如，明修栈道暗度陈仓，用梅花易数如何描述？栈道之象是艮，明修则艮居外卦，度过之象是兑，暗度则居内卦，艮兑相错，正是明修暗度之对，所以卦象是《山泽损》之《山水蒙》正应蒙蔽敌人之象。半途而废，用梅易如果描述？途、半、废分别作哪卦表达？《雷山小过》之《泽山咸》震为途，艮为废止，兑为半。梅花的特点是一爻动，所以不如六爻多动容易描述。震为大途，艮为山路。碗从桌子掉到地上，碎了，怎么描述？雷山之坤，桌子也碎了？《雷山小过》之《地山谦》是碗碎在桌子上了，而是地直，不是地上，应该是《山雷颐》之《山地剥》。《山雷颐》两阳困四阴，是囚禁或住院之象，《山地剥》有卧床之象，五阴消阳主病。
当我们遇到特别事件时，不必时间起卦，也不必摇卦，直接用事象、物象起卦就可以了，这就是心易。
占卜的道理是什么？占卜是心与心的沟通，占断人的心理越强大，占卜的准确率就越高，而心灵沟通的媒介就是气，气是宇宙间的精微物质，心灵通过气实现沟通是没有时间和空间限制的，所以占卜修习的是心性，伏羲所传的是心法，所以不立文字，河图、洛书、太极图、八卦图是几千年前就有的东西，只是教外别传罢了。孔子讲：洁静精微，易之教也，洁静是指我心，精微是指道心，以我心见道心就是易。用邵雍的话讲就是“以心观物、以道观物”。
