一个喜欢文字的朋友曾对我说:多写点有意义的东西，别辱没了你的才情。
姑且抛开才情二字，我感怀于有意义。
当时就在想到底什么样的文字才是有意义的呢？从与她聊天的字里行间里，我得知她所理解的有意义便是:有感而发，真实，有深度。
我似乎懂了什么是有意义，但有时所谓的“有意义”的东西是很难被世俗所容忍的，人们更喜欢的是“类己”而非“独特”，是“世俗”而非“清流”，更何况“为赋新词强说愁”是我不喜的，浅盏低唱式的自娱自乐又似乎脱离了“有意义”的命题，而我本身拙劣的文字、浅薄的思想、单调的阅历，也实在写不出太多有意义的东西，强加撰写的“有意义”又不免落于俗套，被某些真正“有意义”的世人评判为“矫情”。
我很讨厌“矫情”，也觉得这世间对世人最“恶”的评断无外乎“矫情”二字。
记忆中有个印象很深的同位，从他口中我知道“中二(自以为是)”是当时我们那个年龄段很多人都会有的。
我记得每当班级中其他人发表了什么听起来很是高深，或者说“有意义”的言论，他都会轻微地甩甩头，正在计算数学题的笔也会放下，然后嘴巴微微翘起，用不高不低的声音说出至今让我记忆尤深的两个字:矫情。
那个眼神自是不屑的，从那时起我便认为我同位口中的“矫情”二字是世界上最毒的谩骂，我最担心的也正是某一天被人也用“矫情”二字来形容。
但他曾很坦然的告诉我，他也是中二的。
他是怎样一个人呢，可以这么说，现实到极致的人。
他很聪明，聪明到有资格站在事理的制高点，挥下“矫情”的铡刀对其他人进行审判。
他是典型的利己主义者，在不僭越道德的情况下，将自私自利发挥到极致。
他口无遮拦，从不顾及他人的感受，用审判的言辞讽刺他人的错误以及缺点，所评断的只有是否有利于自己。
他乐于指出别人一切的不好，但前面又说了他很聪明，且是位利己主义者，所以每当他说出这些话的时候都将获取些许的“利”，而他的目的也往往是十分明确的。
也就是说，有些时候“口诛笔伐”也是对人的。
说到这里，也许很多人觉得我在批判。
但这又错了，因为我说了，他所做的一切都是不僭越道德的。
他将自己收拾的很好，无论是生活还是学习上，都很完美，没有人能指出半点的不是，他从不动手伤人，所倚仗的也只是他口下的铡刀，对世人进行诸如“矫情”般的口诛笔伐。
至此，他在老师眼中是很完美的，如果我是老板，也一定会喜欢这样的员工。
更何况如此现实又有能力的人，你又能指出他怎样的不是？
事实已经很明了，他只是尽可能让自己生活得更好，正如他同样善良，曾在我面前谈及一个陌生女孩因患病而失去生命时，他会很悲痛地落泪。
这是他的处世之道，这样可以让他生活得更好，所以，我从未对他进行一丝的劝告，即使作为长者，我也知道，他其实是对的。
我前些日子认识一个网文作者，他写的小说成绩很好，从很早的时候便在空间发一些令人可喜的记录贴，这些让人钦羡的成绩自然给他带来了更大的名气。
等到上架时，他的小说果然不负众望，单日销售便达到数万人民币，这么令人钦羡的成绩，他自然要在空间记录一下，下面的评论自然也是恭喜。
但当眼看着他月入十万、年入百万触手可及，即将步入人生巅峰，成为他人口中的成功人士之时，他的书被多人举报，最后被和谐。
无论他之后在空间如何谩骂与后悔，事实如此，无可改变。
诚然他书中有些许的问题，要不然也不会被人找到由头发难，然后被和谐。
但这其中更多的却是因为他乐于与人分享的好习惯！
于是我在想，永远不要高估国人的素质，这句话也许真是至理。
如今的世人容忍的肚量太小，更见不得别人的好，这让我真正知道“闷声发大财”确实是一种人生的大智慧。
平时开玩笑谈及到这句古语只是随口一说，但真正在现实中了解到它的“益处”，却不免让我心中发寒。
现实真是个可怕的东西，它完全不像小时候读过的童话书，诸如《七个小矮人与白雪公主》，也许更像寓言《农夫与蛇》。
这当然不是片面地强调人心险恶，而是说以前学习过的很多知识，了解到的很多情理，一旦接触现实社会，却发现很多完全不管用了。
台湾大学与复旦大学曾有个挺有意思的辩论赛，高中的课外阅读里有这篇文章，马原课上老师也放过这个视频，是关于“人性本善”还是“人性本恶”的辩论。
这个命题千古以来便没有定论，同为儒家代表人物的孟子与荀子两位伟大的思想家都持有完全相反的观点，我自然也做不出如何准确的论述。
我想说的自然也不是一个单纯的答案。
真善美从小学开始便被强行灌输在中国学生的脑海里，诸如待人真诚、为人善良、乐于助人、勤奋、勇敢、以德服人、精忠报国等等一些好的品质，我们姑且不论人性本善或人性本恶的问题，只做一个基本假设:进入社会之前，这群被传统道德所熏陶的中国学生，统统都具有了这种所谓优秀的品行。
那么关键的一点是，真正走进社会之后，这些所谓良好的品行，他们还能继续保持吗？
我曾经天真地以为自己与众不同，一些事大多数人不行，大多数人无法坚持，而我是可以的，诸如出淤泥而不染、律己等，但最后却发现，大多数人不行的，我也不行。
因为，身处现实社会之中，我也是大多数人中的一个。
于是我才发现永远不要高估自己，时至今日，我才知道所谓的出淤泥而不染是多么难得，所以我称赞那些真正能够出淤泥而不染的圣人，但我也不会因此而瞧不起那些“白沙在涅，与之俱黑”的普通人。
而借由自己，反观他人，我也绝不会特别期待一个亲口说出自己能够“出淤泥而不染”的人真能做到出淤泥而不染，无论他言辞如何诚恳。
上过当的人，再次经历，总会特别小心。
文强落网时在忏悔书中说“都说我贪污那么多钱……但不管谁放在我那个位子都得贪污那么多钱”，自然这句话太过绝对了，但“人之将死其言也善”，这些话总会反应一些问题。
我认真看过这篇忏悔书，最后直看得脊背发凉，从此发誓绝不走上为官这条路，而是幻想做我的小市民，自由自在更好，钱、权都是好东西，诱惑力很大，不碰那玩意，总归可以规避。
我举这些看起来八竿子打不着的例子，都是在我记忆中很深刻的东西，都是为了说明一个问题，不管人性本恶还是人性本善，如果这个社会大环境是恶的，不管怎样，人都是恶的。
有不吃肉的老虎吗？没有。
因为不吃肉的老虎都饿死了，为了不饿死，老虎必须吃肉。
从小到大不管中国教育如何教导学生，如果他进入社会中，发现社会的本质是恶的，发现用课本中的“善”处理不了社会中的“恶”，他感到疼，感到痛，那么无论他被教导得多好，都会慢慢改变。
现实、世故，我们不止一次站在道德的制高点对其进行批判，我们不止一次进行嘲讽那些虚荣拜金的人，我们不止一次将真诚善良挂在嘴边，我们不止一次在课堂上言之凿凿、信誓旦旦、高谈阔论、意气风发，我们不止一次对那些改变了的人进行指责与批评，但当他们受伤的时候，当他们痛苦绝望的时候，当他们发现用真诚善良解决不了问题的时候，当他们只是勤奋努力却得不到自己希望的时候，当他们的真心被一次次地伤害，当他们无路可退、被逼无奈的时候，我们这些言之凿凿、信誓旦旦、高谈阔论、意气风发又在哪里？
那时候，我们还能这般自信与激昂吗？
或者，多年以后，我们也变成了我们口中批判的那类人。
世故一般形容成年人，为何？
因为，经历得多了。
生存是人类恒古不变的话题，为了生存地更好，便要学会适应，而整个社会是什么样的，我们便是什么样的，无论道德的制高点如何让人憧憬，都是如此。
在消费者行为学课堂上老师曾放过这样一个有趣的采访视频，向四五十岁的中年人询问裸婚的问题，无一例外，他们都大为赞同，觉得如果两人真心相爱，裸婚没什么，可以接受甚至支持。
但当把对象换成自己的女儿时，答案又是出奇的一致，无一例外，统统不能接受，而且言之凿凿，完全换了一个人一般。
真的，当时很想笑，这就是今天中国的教育。
这也是现实与理想的差别。
第一个回答是因为中国的道德传统，第二个回答便是现实。
一切其实已经很明了了，在中国传统思想观念里，现实、世俗是被批判的，梁祝般的爱情故事是被肯定的、被赞美的，谁都不希望被别人看做拆散有情人的西王母，站在道德的制高点对自己进行审判、批评，他们受中国传统文化的影响，也知道所谓的善与恶，是与非，但现实就是现实，抛开那些，他们在心里是希望自己有不同的选择。
而这种选择往往是自私的，而不是所谓的奉献。
由此，可以看出，这才是真正的现实，我们将至高的道德进行荣耀、光辉，从小到大进行灌输，但现实却完全不是如此，即使心中清楚所谓的善与恶，是与非，也不去这么做，这样的教育又有什么用呢？
也许有用的便是进入社会撞个头破血流，然后知道真正的善与恶，是与非，从小孩变成大人。再也不去标榜那些所谓的高尚道德。
至此，我从未说传统的善恶、是非就是错误的，我心里依旧肯定，但现实还是现实，我在心里肯定那种高尚的道德，心中具有奉献精神，但现实中为了生存地更好，我也许会更可能迎合现实的“善”与“恶”。
现实大环境就是这样的，充满了很多无奈与伤悲，我们无法逃避，或许也不忍接受，可是这却不会随着我们的意志而改变。
但什么又是现实呢？《惊悚乐园》中有一段话我觉得写得很好。
“即便天气潮冷、寒风透骨，人们还是得为了生活而出门奔波的。
他们日复一日地走过寒风凛冽的街，挤入挨山塞海的地铁，踏入死气沉沉的办公室，干上一整天冗杂无聊的工作，随后再拖着疲惫的身躯回到家中，在一个冰冷的屏幕前耗尽自己最后的几分精力……
这就是生活最真实的面貌——艰辛、苦涩，但人们还是得去忍耐；这份忍耐不仅是为了生存，也是为了那生活中点滴的、片刻的幸福。
当然，还有一些人，是为了抓住那尚未消散的、名为“梦想”的幻影而付出着、奋斗着。
可最终，能真正抵达自己最初想去的终点的人，寥寥无几……
绝大多数人，终究是迷失在了人生的道路上。他们被岁月打磨掉了棱角，他们在追逐梦想的过程中忘记了初衷，他们从一个个非凡的孩子，变成了一个个平庸的大人。”
这便是现实。
