“1943年的逃亡”是几代人的迷茫。这本书我在过去的十几年里读过很多遍，每次再读都有一种嚼橄榄的感觉，回味无穷。
这个故事可以比喻古今中外所有背井离乡的人们，抱着希望，离开了故土，最后，他们得到了什么，恐怕只有精神上的失落和迷茫。我们总以为，远方有更好的生活，而古人的人挪活树挪死也激励着人们不断地离开故土，到远方去寻找希望。
这类好作品和电影举不胜举，作家们永远津津乐道这一话题，而苏童的这个中篇小说是这类作品中的精华。枫杨树老家的意象：田和水稻是赖以生存的唯一基础，村民家里只有人和老鼠。稻田多数是地主家的，地主家霸占着方圆几百里的漂亮女人，陈家吸取了阴暗而霉烂的精血后也失却了往日的芳颜，已成为村民心中瘟疫的根源。乡民们只能用女人换取土地，男孩子用自己的体液换取胶鞋。
陈宝年是第一代逃亡者，1919年霸占了女长工蒋氏，七天后，他去城里谋生。在城里变坏，吃喝嫖赌，等待发迹。1934年发迹后搞大了城里女人的肚子，但斗不过妓院弃婴小瞎子，最终被小瞎子弄死。
第二代逃亡者是狗崽和竹匠们，发财的诱惑让他们抛弃了枫杨树老家，在黄泥大道上砍死追上来的老婆涌进城去。在城市三教九流的唆使下，狗崽们死在了“竹刀和女人”的欲望之下。第三代逃亡者就是我和我的父辈，家乡只是个传说，但生活在城里也是个“外乡人”，找不到归属，已无处可逃。
枫杨树老家在一代代的逃亡后，成为了女人的村庄。半愚昧半单纯的女人们，辛勤耕作，无尽地生育，在孩子被疾病夺走时束手无策。没有抱怨，没有悲伤。为逃亡的男人计算着怎样才能买到几亩地，担忧着城里的男人没人洗衣煮饭。告诫着孩子“你还没娶老婆生孩子，怎么能城里去，城里那鬼地方好人去了黑心窝？”。
但城里的诱惑势不可挡，一批批男人继续出逃。女人们对于男人的出逃无计可施，因为习俗所迫，她们不愿追随去城里，同时也堵死了去城里那些人的回乡路。但这却导致了一代人的被动出逃，父辈在逃亡后丢命，母亲从族谱上消失，后辈们永远找不到回家路，精神深处出现虚空的黑洞。
逃亡者初期的特有表情是：透明度很高的出走的快乐和雨积云一样的深刻忧患。第一代逃亡在无尽的等待中迎来发迹，长久的离乡背井，已冷淡了故乡情结，在抛弃妻子的踌躇满志中被城里人玩死。第二代人藉着父辈的打拼基础，没上路就成为权力和阴谋的牺牲品。第三代人在听着祖上的传说和虚无缥缈的故乡记忆中，徘徊前进。
苏童这样写道：我们逃亡到此便是流浪的黑鱼，回归的路途永远迷失。你们如果打开窗户，会看到我的影子投在这座城市里，飘飘荡荡。1934年的逃亡，几代人的路途迷茫。
故事里的枫杨树，似乎成了一个神奇的存在，一个隐秘的幻象，以及一个说不清道不明的遥远时空。
“黄泥大路从此伸入我的家史中。我的家族中人和枫杨树乡亲密集蚁行，无数双赤脚踩踏着先祖之地，向陌生的城市方向匆匆流离。” 作者在故乡的沃土中不断挖掘，纵横交错，跨越时间，人物和故事都充满了神秘的气息，在他笔下，枫杨树就是一个百宝箱，似乎取之不尽用之不竭。
看上去凌乱不堪的记忆碎片，却让人看到了那个年代摇晃不定的生存状态。不少人将苏童和莫言对比，说枫杨树系列更具有“寻根”意味，都是福克纳或马尔克斯影响下的产物。
一个六零后作家描写三十年代的故事，需要很大的想象空间，而苏童在此做得天衣无缝，不仅男人，包括女人在他笔下都有极其精彩的演绎。
