中庸，文化现象的过去时
文/王居明
写下这个题目，暂且不说有多少人嗤之以鼻，或多么蔑视本人，我觉得有必要来说说个人的看法。中庸之道出自《论语雍也》，《中庸》的这篇文章出自《礼记》，后独立成为儒家的四大经典之一。中庸是一个道德范畴，说的是社会行为，就是为人处世的行为。千年历史的尘埃之下，中庸在今天还有没有用呢，显然是千年没有断代的汉语过去时。要明白中庸，就得看原文。
《中庸》第一章开篇第一句就是“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”大陆人对文言文翻译成白话文，几乎千篇一律地改变原文并增加了自己的错误理解。在这句话里，我们需要理解的难点就是“天命”。如果“天”在这里理解的是苍天，“命”理解成规律，合起来就是自然规律，这对智人之外的动植物来说是正确的。按照此，对智人来说，“天命”这种的理解却是极大的误解，它翻译成正确的白话就是指“社会制度”。人是社会制度产物或者部落制度产物，而并非单一的自然环境下的物种存在，《中庸》不是在讨论自然物种，而是在塑造人的社会行为，即人在社会中的道德标准。社会、社会制度，这些是外来词，它进入我们的日常语言，代表着一个文明时代的开启，能否过上文明生活，那就另当别论了。“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”这句话在白话百年后的今天翻译，就是：社会制度是（个体）存在的根本，（个体）只有秉持社会制度这条规律，规避社会制度的不利，就是教养或者修养。很显然，《中庸》开篇第一句就为既有的拥有权力者站台，故而能在权利的上层得到欢迎。你以为那些姓氏王权的皇帝是个笨蛋吗？非也，他们比谁都懂得权力的稳定是对语言的控制，他们用科举或者应试来打开语言的闸机口，规范权力下人们的语言表述，看跳龙门的鲤鱼，养生自己的权利！在姓氏皇权的社会，社会制度就是皇帝老儿感冒的一个喷嚏，或者一次临幸的不满意！在如此任性的社会，才有千年不衰的“伴君如伴虎”的感慨。“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”用通俗更直白的话说，就是：能揣摩权力者心思的才算教养！放在今天，这难道不是奴才吗？！！
《中庸》第二章第一句“仲尼曰:‘君子中庸，小人反中庸。君子之中庸，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也’”在这句话里，我重点要说的是“小人”这个名词。《周易》所演化出来数相派，在紫薇斗数的命盘中，对“小人”的解释是可以伤害到你却不得不被伤害的人，这人就是自己至亲或最最信任的人。比如你的孩子，打架打伤了人，私了要钱，不给钱就会被拘留。孩子告诉你这情况，作为父母，你不得不掏钱了事。这是一种本能的爱，却被一直误解。在我们现在日常现行的“君子”和“小人”，一个指的高尚，一个指的“低贱，使坏心，品行差”。按照我们现行的“君子”和“小人”的指示，孔子未免有点站在道德制高点对他人绑架，盛气凌人了。学术上的争议，双方是平等交流，不是谁高人一等谁就正确，只有认知局限上的偏差而矣。当然不排除孔子说“君子中庸，小人反中庸”当时权贵知识层对“小人”统一认知就是“低贱、使坏心、品行差”的可能，就不排除孔子站在道德至高点对他人的绑架！“君子之中庸，君子而时中”，通俗直白点就是：道德高尚的人，时时能踩对点；“小人之反中庸也，小人而无忌惮也”，通俗直白点就是：小人才不在乎我的道德标准。很显然，孔子为了道德制高点，也有意贬低对方。他只说自己道德多好，而不是用事实证明！在今天，没有大量全面事实数据做基础支撑的结论，都不可信！
《中庸》第三章第一句“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。”这句话直白点就是：中庸是至高的道德！老百姓没有几个能有这样的认识。这句话说出一个事实，权利底层老百姓忙于生计，靠自己苦力存活，揣摩心思求生存，确实做不到。如果底层人都揣摩心思求生存，尔诈我虞的社会现象又有什么好新奇的呢？中庸之道的道德，难道不是败坏底层求生民众诚信的最后底线？我们读古典，不要因为是古典，就缴械自己的思辨武器。《中庸》第六章“子曰‘舜其大智也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！’”这章直白点就是：干事要见人说人话，见鬼说鬼话，才是大智慧！我原以为上古人很淳朴善良，是我局限了。今天普遍见人说人话，见鬼说鬼话的计谋文化在尧舜禹时期就不是什么秘密了，不是今天的人坏了，是文化得到承传！《中庸》看到这一章，我就已生厌倦之心了，再也没有心思去看下去了。《中庸》所说的道德标准，纯是说教，论证事实缺乏，举例也是毫无考证的传说。《中庸》作为皇权社会科举必考科目，皇帝需要的就是揣摩自己心事说话的媚臣！任何时候，权力都需要肉喇叭伴舞！
写这篇文章，不是批评孔子。孔子作为那个时代的人，能有如此言论，可以说是民族的大智之人，能被称为圣人，这是孟子对孔子的称呼。他从孔子的言论中学到上层社会为人处世的经验，察言观色会说话！但在今天，中庸之道已不适合了，它是汉语文化的存在的过去时，不是百病包治的狗屁膏药，贴在哪儿哪儿好。今天的道德标准是：始终站在正义和公平的这一边，为正义和公平发声，无论正义和公平被邪恶战胜！因为我们处在社会的最底层。社会制度产生的不同社会形态在同一地球同一时刻同时存在！科技的发展不会产生所谓的“明君”。正义和公平从来都是靠生命的呵护和鲜血浇灌出来，不是靠施舍！千年“中庸之道”，只是王朝更替下的权贵文人换了个主子摇旗呐喊获取利益的投机罢了。你指望权贵文化里的权贵文人为你底层普通民众呐喊，不知做的是什么春秋大梦,只有每年的秋叶埋了你的子孙！
中国古汉语文化形成的本质是权贵们的文化，不是底层民众文化。这帮围着权利跳舞的家伙们，实际上是权利金字塔上层的既得利益团伙，虽然权力姓氏更替，他们比底层民众懂得怎么长袖善舞，那些被权力冷落的，只是没有找到更好的卖价而矣！仅仅只是发发牢骚，比如《离骚》！自己很委屈，只是没有“明君”，大不了自杀（投江），也不会揭露社会的罪恶就是制度的罪恶的客观事实。为了所谓虚无的名节能够通过权力的闸机口来获取后世对自己的确认与同情，宁可只说自己的委屈，也认为制度是伟光正，只是没有明君而矣！这样的权贵文化生态，他们除了自杀，也不会探寻社会形态存在的本质是制度的本质，更别说创造词语了。比如律师，医生，护士，人民、法人等等这些外来词占领我们今天的日常，是我们沾了文明世界的光。但不是被文明之光照过的人就会觉醒，有些是披着人皮的魔鬼，见不得光，牠会怒而露出本质的凶相；有些从生下来就是人形的植物人，再强的光明，对他来说都是浪费！如果不是民国白话文运动，我们今天依然使用连自己都不清楚指示的模糊词语，用拗口的古汉语为权利长袖善舞地炫耀祖坟的青烟！社会越是分工精细，就越要求语言指示清晰单一，而不是一个词语就有百种指示。如此，就会各说各话自圆其说！我诚信于社会越文明，人越单纯，生存压力越小。没有一个人会为极权社会的机器把民众打成饺子馅供权贵们食用叫好！有，绝对不是碳基生命！当然《中庸》中坚守的思想是可取的，不是坚守不符合今天道德标准的皇权时期的道德标准。坚守也是要坚守为正义和公平发声呐喊，坚守平权，坚守个体生命大于权力，这才是今天的人应具有的基本道德品质，不是自己的选票被猪投了而叫好！是因为社会制度造就的权力会脱离民众生存的基本保障，我们必须捍卫自己的权力！而不是投机，看别人先被社会的机器绞成饺子馅，上了权贵的餐桌庆幸自己投机成功！
在今天，古人的中庸之道，本质就是不作为和生存投机之道。社会的进步，松解的是集体力量，当初集体能完成的事，个体就能完成。社会的发展不是把普通民众打成饺子馅确保权贵们吃喝和权力的把持，而是确保普通民众活的有尊严和体面！读汉语古典，是从中看到古典存在的局限，而不是沉醉于权贵构筑的茅坑文化的泥潭不能自拔，忘了这个世界还有一个文明光亮的社会参照的存在，最终被权贵文化食掉，用自己的白骨垫底权贵茅坑文化的莫测，让茅坑里的蛆虫繁荣兴旺；是走出权力吹鼓手的噪音干扰，走出“隐恶扬善”的圈套，恶就是恶，善就是善，没有折中，从而发现自我、成就自我！抛弃文明的参照，中庸之道只是皇权鞍前马后的善舞走卒；抛弃文明的参照，中庸之道就是对权力的体面跪舔获取的临幸幸运；抛弃文明的参照，中庸之道，就是流氓上升到文化，流氓不再是流氓，而是一种荣光！谈中庸之道，要立足原文的本意，不是篡改原文拔高原文，贴金文化自信。汉语古典作为权贵文化，天生就是个矮个子缺陷，今天看来，只是纪元年代里文化现象的存在，不是今天文明的光亮。但今天的文明参照，可以成就自己的文明文化。比如日本、韩国、台湾！承认自己文化的缺陷，才能寻找对缺陷的弥补，才能不会掩耳盗铃地抱残手淫！承认自己文化的缺陷，本身就是一种理智和文明的勇气，恰是文化的一种强大表现。我们不应该自己腿瘸，而去打断健康人的腿，让健康人和自己一样腿瘸！这是一种病态，更是魔鬼的变态！用文明的参照观照自己的文化，才能照亮自己，去腐存精，才能形成独有地域文明光亮的文化，照亮自己，也将照亮世界。
2025.11.15.凌晨于西安市雁塔区东三爻安置房工地。
