了凡四训
立命篇
余童年丧父。母命弃业学医。谓可以养生。可以济人。且习一艺以成名。而父夙心也。后余在慈云寺。遇一老者。修然髯伟貌。飘飘若仙。余礼敬之。语余曰。子仕路中人也。明年即进学位矣。何不读书。余告以故。曰。五姓孔。云南人也。得邵子皇极正传。数该传汝。予即引之归。告母试其数。纤悉皆验。余遂起读书之念。孔为余起数。县考童生当十四名。府考七十一名。提学考第九名。明年赴考。三处名数皆合。复为余卜终身休咎。言某年考第几名。某年补廪。某年当贡。贡后某年当选四川一大尹。在任二年半。即宜告归。五十三岁入月十四日丑时。当终于正寝。惜无子。余备录而谨记之。自此以后。凡遇考校。其名数先后。皆不出孔公所悬定者。独算余食凛米九十一石五斗。当出贡。及食米七十余石。屠宗师即批准补贡。余窃疑之。后果为署印杨公所驳。直至丁卯年始准贡。连前食米计之。实九十一石五斗也。余因此益信进退有命。迟速有时。詹然无求矣。贡入燕都。留京一年。终日静坐不阅文。后归游南雍。未入监。先访云谷禅师。於栖霞山中。对坐一室。凡三昼夜不瞑目。 云谷问曰。凡人所以不得作圣者。只为妄念相缠耳。汝坐三日。不见起一妄念。何也。余曰。吾为孔先生算定。荣辱生死。皆有定数。原来只是凡夫。问其故。曰。人未能无心。终为阴阳所缚。安得无数。但惟凡人有数。极善之人。数固拘他不定。极恶之人。数亦拘他不定。汝二十年来。被他算定。不曾转动一毫。岂不是凡夫。余问曰。然则数可逃乎。曰。命由我作。福自己求。诗书所称。的为明训。我教典中说。求功名得功名。求富贵得富贵。求男女得男女。求长寿得长寿。夫诳语乃释迦大戒。诸佛菩萨。岂诳语欺人。余进曰。孟子言。求则得之。求在我也。道德仁义。可以力求。功名富贵。如何求得。云谷曰。孟子之言不错。汝自解错了。如不见六祖说。一切福田。不离方寸。从心而觅。感无不通。求在我。不独得道德仁义。亦得功名富贵。内外双得。是求有益于得也。若不反躬内省。徒向外驰求。则求之有道。而得之有命矣。内外双失。故无益。问。孔公算汝终身若何。余以实告。云谷曰。汝自揣应得科第否。应生子否。余追省良久。曰。不应也。科第中人。类有福相。余福薄。又不能积功累行。以积后福。兼不耐烦剧。不能容人。时或以才智盖人。直心直行。轻言妄谈。凡此皆福薄之相也。岂宜科第哉。地之秽者多生物。水之清者常无鱼。余好洁。和气能育万物。余善怒。爱为生生之本。忍为不育之根。余矜惜名节。常不能舍己救人。有多言耗气。喜饮烁精。好彻夜长坐。而不知葆元毓神。皆宜无子。其余过恶尚多。不能悉数。云谷曰。岂惟科第哉。世间享千金之产者。定是千金人物。享百金之产者。定是百金人物。应饿死者。定是饿死人物。天不过因材而笃。几曾加纤毫意思。即如生子。有百世之德者。定有百世子孙保之。有十世之德者。定有十世子孙保之。有三世二世之德者。定有三世二世子孙保之。其斩焉无后者。德至薄也。
如今既知非。将向来不登科第。不生子之相。尽情改刷。务要积德。务要包荒。务要和爱。务要惜精神。从前种种譬如昨日死，从后种种譬如今日生。此义理再生之身也。夫骨肉之身。尚然有数。义理之身。岂不能格天。太甲曰。天作孽。犹可违。自作孽不可活。诗云。永言配命。自求多福。如孔先生算汝不登科第。不生子者。此天作之孽也。犹可得而违。汝今力行善事。多积阴德。此自己所做之福也。安得而不受享乎。易为君子谋。趋吉避凶。若言天命有常。吉何可趋。凶何可避。开章第一义。便说积善之家。必有余庆。积不善之家。必有余殃。如信得及否。余信其言。拜而受教。因将往日之罪。佛前尽情发露。为疏一通。先求登科。誓行善事三千条。以报天地祖宗之德。云谷出功过格示余。令所行之事。逐日登记。善则记数。恶则退除。且教持准提咒。以期必验。语余曰。符录家有云。不会书符。被鬼神笑。此有秘传。只是不动念也。执笔书符。先把万缘放下。从此念头不动处。下一点。谓之混沌开基。由此一笔挥成。更无思虑。此符便灵。凡启天立命。都要从无思无虑处感格。孟子论立命之学。而曰夭寿不贰。细分之。丰歉不贰。然后可立贫富之命。穷通不贰。然后可立贵贱之命。夭寿不贰。然后可立生死之命。人生世间。惟死生为重。曰夭寿。则一切顺逆皆该之矣。至修身以俟之。乃积德祈天之事。曰修。则身有过恶。皆当至而去之。曰俟。则一毫觊觎。一毫将迎。皆当斩绝矣。到此地位。则造先天之境。即此便是实学。汝未能无心。但能持准提咒。无记无数。不令间断。持得纯熟。於持中不持。於不持中持。到得念头不动。则灵验矣。余初号学海。是日改号了凡。盖悟立命之说。而欲不落凡夫窠臼也。从此而后。终日兢兢。便觉与前不同。前日只是悠悠放任。到此自有站兢惕厉景象。在暗室屋漏中。常恐得罪天地鬼神。遇人赠我毁我。自能恬然容受。到明年。礼部考科举。孔先生算该第三。忽考第一。其言不验。而秋闱中式矣。然行义未纯。检身多误。或见善而行之不勇。或救人而心常自疑。或身勉为善而口有过言。或醒时操持而最后放逸。以过折功。日常虚度。自己巳岁发愿。直至己卯岁。历十余年。而三千善行始完。遂起求子愿。亦许行三千善事。辛已生男天启。余行一事。随以笔记。汝母不能书。每行一事。辄用鹅毛管。印一硃圈。於历日之上。或是贫人。或放生命。一日有多至十余圈者。至癸末八月。三千之数已满。九月十三日。复起求中进士愿。许行善事一万条。丙戌登第。授宝坻知县。余置空格一册。名曰。治心编。晨起坐堂。家人携付门役。置案上。所行善恶。纤悉必记。夜则设桌於庭。效赵阅道焚香告帝。汝母见所行不多。辄颦蹙曰。我前在家。相助为善。故三千之数得完。今许一万。衙中无事可行。何时得圆满乎。夜间偶梦见一神人。余言善事难完之故。神曰。只减粮一节。万行俱完矣。盖宝坻之田。每亩二分三厘七毫。余为区处。减至一分四厘六毫。委有此事。心颇疑惑。适幻余禅师。自五台来。余以梦告知。且问此事宜信否。师曰。此心真切。即一行可当万善。况合县减粮。万民受福乎。吾即捐俸银。令其就五台山。斋僧一万而回向之。孔公算余五十三岁有厄。余未尝折寿。是岁无恙。今六十九岁矣。书曰。天难谌。命靡长。又云。 惟命不於常。皆非诳语。吾於是而知凡称祸福无不自己求之者。乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命。则世俗之论矣。汝之命未知若何。即命当荣显。常作落寞想。即时当顺利。常作拂逆想。即眼前足食。常作贫穷想。即人相爱敬。常作恐惧想。即家世望重。常作卑下想。即学问颇优。常作浅陋想。远思扬祖宗之德。近思盖父母之愆。上思报国之恩。下思造家之福。外思济人之急。内思闲己之邪。日日知非。日日改过。一日不知非。既一日安于自是。一日无过可改。既一日无步可进。天下聪明俊秀不少。所以德不加修业不加广者。只为因循二字。耽搁一生。云谷禅师所授立命之说。乃至精至穴邃至真至正置理。其熟读而勉行之。毋自旷也。
改过篇
春秋诸大夫。见人言动。亿而谈其祸福。靡不厌者。左国诸记可观也。大都吉凶之兆。萌乎心。而动乎四体。其过于厚者。常获福。过于薄者。长近祸。俗眼多翳。谓有未定而不可测者。至诚合天。福之将至。观其善。而必先知之矣。祸之将至。观其不善。而必先知之矣。今欲获福而远祸。未论行善。先须改过。
但改过者。第一。要发耻心。思古之圣贤。与我同为丈夫。彼可以百世可师。我何以一身瓦裂。耽染尘情。私行不义。谓人不知。傲然无愧。将日沦於禽兽。而不自知矣。世之可羞可耻者。莫大乎此。孟子曰。耻之于人大矣。以其得之则圣贤。失之则禽兽耳。此改过之要机也。
第二要发畏心。天地在上。鬼神难欺。五虽过在隐微。而天地鬼神。实鉴临之。重则降之百殃。轻则损其现福。吾何可以不惧。不惟是也。闲居之地。指视昭然。吾虽掩之甚密。文之甚巧。 而肺肝早露。终难自欺。一息尚存。弥天之恶。犹可悔改。古人有一生作恶。临死悔悟。发一善念。遂得善终者。谓一念猛厉。足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷。一灯才照。则千年之暗俱除。故过不论久近。惟以改为贵。但尘世无常。肉身易殒。一息不属。欲改无由矣。明则千百年。担负恶名。虽孝子慈孙。不能洗涤。幽则千百劫沉沦狱报。虽圣贤佛菩萨。不能引援。乌得不畏。
第三。须发勇心。人不改过。多是因循退缩。吾需奋然振作。不用迟疑。不烦等待。小者如芒刺在肉。俗语抉剔。大者如毒蛇啮指。速与斩除。无丝毫凝滞。此风雷之所以为益也。
具是三心。则有过斯改。如春冰遇日。何患不消乎。然人之过。有从事上改者。有从理上改者。要从心上改者。功夫不同。校验亦异。
如前日杀生。今戒不杀。前日怒詈，今戒不怒。此就其事而改之者也。强制於外。其难百倍。且病根终在。东灭西生。非究竟廓然之道也。
善改过着。未禁其事。先明其理。如果在杀生。即思曰。上帝好生。物皆恋命。杀彼养己。岂能自安。且彼之杀也。即受屠割。复入鼎镬。种种痛苦。彻入骨髓。己之养也。珍膏罗列。食过即空。蔬食菜羹。尽可充腹。何必戕彼之生。损己之福哉。又思血气之属。皆含灵知。既有灵知。皆我一体。纵不能躬修至德。使之尊我亲我。即可日戕物命。使之仇我憾我於无穷也。一思及此。将有对食物伤心。不能下咽者矣。如前日好怒。必思曰。人有不及。情所宜矜。悖理相干。於我何与。本无可怒者。又思天下无自是之豪杰。亦无尤人之学问。行有不得。皆己之德未修。感未至也。吾悉以自反。则半谤毁之来。皆磨炼玉成之地。我将欢喜受赐。何怒之有。又闻谤而不怒。虽谗焰薰天。如举火焚空。终将自息。闻谤而怒。虽巧心力辩。如春蚕作茧。自取缠绵。怒不惟无益。且有害也。其余种种过恶。皆当据理思之。此理既明。过将自止。
何谓从心而改。过有千端。惟心所造。五心不动。过安从生。学者于好色好名好货好怒。种种诸过。不必逐类寻求。但当一心为善。正念时时现前。邪念自然沾染不上。如太阳当空。魍魉潜消。此精一之真传也。过由心造。亦由心改。如斩毒树。直断其根。奚必枝枝而伐。叶叶而摘哉。
大抵最上者治心。当下清净。才动即觉。觉之即无。苟未能然。须明理以遣之。又未能然。须随事以禁之。以上事而兼行下功。未为失策。执下而昧上。则拙矣。故发愿改过。明须良朋提醒。幽须鬼神证明。一心忏悔。昼夜不懈。经一七二七。以至一月二月三月。必有效验。或觉心神恬旷。或者智慧顿开。或处冗沓而触念皆通。或遇怨仇而回嗔作喜。或梦吐黑物。或梦往圣先贤。提携接引。或梦飞步太空。或梦幢幡宝盖。种种胜事。皆过消罪灭之相也。然不得执此自高。画而不进。 昔蘧伯玉当二十岁时。已觉前日之非。而尽改之矣。至二十一岁。乃知前之所改未尽也。及二十二岁。回视二十一岁。犹在梦中。岁复一岁。递递改之。行年五十。而犹知四十九年之非。古人改过之学如此。吾辈身为凡流过恶螺积。而回思往事。常若不见其有过者。心粗而眼翳也。然人之过恶深重者。亦有效验。或心神昏塞。转头即忘。或无事而常烦恼。或见君子而赧（nǎn）然消沮。或闻正论而不乐。或施惠而人反怨。或夜梦颠倒。甚则妄言失志。皆作孽之相也。苟一此类。即须奋发。舍旧图新。幸勿自误。
积善篇
易曰。积善之家。必有余庆。昔颜氏将以女妻叔梁纥。而历叙其祖宗积德之长。逆知其子孙必有兴者。孔子称舜之大孝曰。宗庙飨之。子孙保之。皆至论也。试以往事征之。杨少师荣。建宁人。世以济渡为生。久雨溪涨。横流冲毁民居。溺死者顺流而下。他舟皆捞取货物。独少师曾祖及祖惟救人。而货物一无所取。乡人嗤其愚。逮少师父生。家渐裕。有神人化为道者。语之曰。汝祖父有阴功。子孙当显贵。宜葬某地。遂以其所指而窆之。即今白兔坟也。后生少师。弱冠登第。位至三公。加曾祖祖父如其官。子孙贵盛。至今尚多贤者。 鄞人杨自惩 。初为县史。存心仁厚。守法公平。时县宰严肃。偶挞一囚。血流满前。耳怒犹未息。杨跪而宽解之。宰曰。怎奈此人。越法悖理。不由人不怒。自惩叩首曰。上失其道。民散久矣。如得其情。哀矜勿喜。喜切且不可。而况怒乎。宰为之霁颜。家甚贫。馈遣一无所取，狱囚人乏粮 。常多方以济之。一日有新囚数人待哺。家又缺米。给囚则家人无食。自顾则囚人堪悯。与其妇商之。妇曰。囚从何来。曰自杭而来。沿路忍饥。菜色可掬。因撤己之米。煮粥以食囚。后生二子。长曰守陈。次曰守址。为南北史部侍郎。长孙为刑部侍郎。次孙为四川廉宪。又俱为名臣。今楚亭德政亦其裔也。
昔正统间。邓茂七倡乱于福建。士民从贼者甚众。朝廷起鄞县张都宪㭼南征。一计擒贼。后委布政司谢都事。搜杀东路贼党。谢求贼中党附册籍。凡不附贼者。密授以白布小旗。约兵至日。插旗门首。贼军兵无妄杀。全活万人。后谢之子迁。中状元。为宰辅。孙丕。复中探花。
蒲田林氏。先世有老母好善。常作粉团施人。求取即与之无倦色。一仙化为道人。每旦索食六七团。某日日与之。终三年如一日。乃知其诚也。因谓之曰。吾食汝三年粉团。何以报汝。复后有一地。葬之。子孙官爵。至一升麻子之数。其子依所点葬之。初世既有九人登第。累代簪缨其盛。福建有无林不开榜之谣。
冯琢庵太史之父。为邑痒生。隆冬早起赴学。路遇一人。倒卧雪中。扪之半僵矣。遂解己锦裘衣之。且抚归救苏。汝救人一命。出至诚心。吾遣韩琦为汝子。乃生琢庵。遂名琦。
台州应尚书。壮年习业山中。夜鬼啸集。往往惊人。公不惧也。一夕闻鬼云。某妇以夫久客不归。翁姑逼其嫁人。明夜当缢死于此。吾得代矣。公替卖田。得银四两。即伪作其夫之书。寄银还家。银不可假。想儿无恙。妇遂不嫁。其子后归。夫妇相保如初。公又闻鬼语曰。吾当得代。禁柰。柰此秀才坏吾事。傍一鬼曰。尔何不祸之。曰。上帝以此人心好。命作阴德尚书矣。吾何得而祸之。应公益自努力。善日加修。德日加厚。遇岁饥。辄捐谷以赈之。欲遇亲戚有急。辙委屈维持。遇有横逆。辙反躬自责。怡然顺受。子孙登科第者。今累累也。
常熟徐凤珠竹栻。其父素富。偶遇年荒。先捐租以为同邑之倡。又分谷以赈贫乏。夜闻鬼唱于门曰。千不诓。万不诓。徐家秀才做到了举人郎。相继而呼。连夜不断。是岁。凤竹果举于乡。其父因而益积德孳孳不怠。修桥修路。斋僧接众。凡有利益。无不尽心。后又闻鬼唱于门曰。千不诓。万不诓。徐家举人。直做到都堂。凤竹官终两浙巡抚。
嘉兴屠康僖公。初为刑部主事。宿狱中。细询诸囚情状。得无辜者若干人。公不自以为功。密疏其事。以白堂官。后朝审。堂官摘其语。以讯诸囚。无不服者。释冤抑十余人。一时辇下咸颂尚书之明。公复禀曰。辇毂之下。尚多冤民。四海之广。兆民之众。岂无枉者。宜五年差一减刑官。核实而平反之。尚书为奏。允其议。时公亦差减刑之列。梦一神告之曰。汝命无子。今减刑之议。深合天心。上帝赐汝三子。结衣紫腰金。是夕夫人有娠。后生应埙。应坤。应埈皆显官。
嘉兴包凭。字信之。其父为池阳太守。生七子。平最少。赘平湖袁氏。与吾父往来甚厚。博学高才。雷举不第。 留心二氏之学。一日东游泖湖。偶至一村寺中。见观音像。淋漓露立。即解橐中得十金。授主僧。令修屋宇。僧告以功大银少。不能竣事。复取松布四疋。检箧中衣七件与之。内聍褶。系新置。其仆请己之。凭日。但得菩萨无恙。吾虽裸䄇何伤。僧垂泣曰。舍银及衣布。犹非难事。只此一点心。如何易得。后功完。拉老父同游。宿寺中。公孟伽蓝来谢曰。如子当享世禄矣。后子汴。孙柽芳。皆登第。作显官。
嘉善支立之父。为刑房吏。有囚无辜陷重辟。意哀之。欲求其生。囚语其妻曰。支公嘉意。愧无以报。明日延之下乡。汝以身事之。彼或肯用意。则我可生也。其妻泣而听命。及至。妻自出劝酒。具告以夫意。支不听。卒为尽力平反之。囚出狱。夫妻登门叩谢曰。公如此厚德。晚世所稀。今无子。吾有弱女。送为箕帚妾。此则礼之可通者。支为备礼而纳之。生立。弱冠中魁。官至翰林孔目。立生高。高生䘵。皆贡为学博。禄生大纶。登第。
凡此十条。所行不同。同归于善而已。
若复精而言之。则善有真有假。有端有曲。有阴有阳。有是有非。有偏有正。有半有满。有大有小。有难有易。皆当深辨。为善而不穷理。则自谓行善。岂知造业。枉费苦心。无益也。
何谓真假。昔有儒生数辈。谒中峰和尚。 问曰。佛氏论善恶报应。如影随形。今某人善。而子孙不兴。某人恶。而家门隆盛。佛说无稽矣。中峰云。凡情未涤。正眼未开。认善为恶。指恶为善。往往有之。不憾己之是非颠倒。而反怨天之报应有差乎。众日。善恶何致相反。中峰令试言其状。一人谓詈人殴人是恶。敬人礼人是善。中峰云。未必然也。一人谓贪财妄取是恶。廉洁有守是善。中峰云。未必然也。众人历言其状。中锋皆谓不然，因请问。中峰告之曰。有益于人是善。有益于己是恶。有益于人。则殴人詈人皆善也。有益于己。则敬人礼人皆恶也。是故人之行善。利人者公。公则为真。利己者私。私则为假。又根新者真。袭迹者假。又无为而为者真。有为而为者假。皆当自考。
何谓端曲。今人见谨愿之士。类称为善而取之。圣人则宁取狂狷。至于谨愿之士。虽一乡皆好。而必以为德之贼。是世人之善恶。分明与圣人相反。推此一端。种种取舍。无有不谬。天地鬼神之福善祸淫。皆与圣人同是非。而不与世俗同取舍。凡欲积善。绝不可徇耳目。惟从心源隐微处。默默洗涤。纯是济世之心则为端。苟有一毫媚世之心即为曲。纯是爱人之心则为端。有一毫愤世之心则为曲。纯是爱人之心则为端。有一毫愤世之心则为曲。纯是敬人之心则为端。有一毫玩世之心则为曲。皆当细辨。
何谓阴阳。凡为善而人知之。则为阳善。为善而人不知。则为阴德。阴德天报之。阳善享盛名。名亦福也。明者造物所忌。世之享盛名。而名不副实者。多有奇祸。人之无过咎。而横被恶名者。子孙往往骤发。阴阳之际微矣哉。
何谓是非。鲁国之法。鲁人有赎人臣妾于诸候。皆受金于府。子贡赎人而不受金。孔子闻而恶之曰。赐失之矣。夫圣人举事。可以移风易俗。而教道可施于百姓。非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众。受金则为不廉。何以相赎乎。自今以后。不复赎人于诸侯也。子路拯人于溺。其人谢之以牛。子路受之。孔子喜曰。自今鲁国。多拯人于溺矣。自俗眼观之。子贡不受金为优。子路之受牛为劣。孔子则取由而黜赐焉。乃知人之为善。不论现行。而论流弊。不论一时。而论久远。不论一身。而论天下。现行虽不善。而其流足以济人。则非善而实是也。然就此一节论之耳。他如非义之义。非礼之礼。非信之信。非慈之慈。皆当抉择。
何谓偏正。昔吕文懿公。初辞相位。归故里。海内仰之。如泰山北斗。有一乡人。为而詈之。吕公不动。谓其仆日。醉者勿与教也。闭门谢之。逾年。其人犯死刑入狱。吕公始悔之曰。当时稍有计较。省公家责治。可以小惩而大戒。我当时只欲存心于厚。不畏养成其恶。以至于此。此以善心而行恶事者也。又有以恶心而行善事者。如某家大富。值岁荒。平民白昼攫粟于市。 告知县。县不理。穷民愈肆。遂私执而困辱之。众始定。不然几乱矣。故善者为正。恶者为偏。人皆知之。其以善心而行恶事者。正中偏也。以恶心而行善事者。偏中正也。不可不知也。
何谓半满。易曰。善不积。不足以成名。恶不积。不足以灭身。书日。商罪贯盈。如储物于器。勤而积之则满。懈而不积则不满。此一说也。昔有某氏女入寺。欲施而无财。止有钱二文。捐而与之。主席者亲为忏悔。及后入宫富贵。携数千金入寺舍之。主僧惟令其徒回向而已。因问曰。吾前施钱二文。汝亲为忏悔。今施数千金。而汝不回向。何也。日。前者物虽薄而施心甚真。非老僧亲忏。不足报德。今物虽厚。而施心不若前日之切。令人代忏足矣。此千金为半而二文为满也。钟离授丹於吕祖。点铁为金。可以济世。吕问曰。终变否。曰五百年后。当复本质。吕日。如此则害五百年后人矣。吾不愿为也。曰修仙要积三千功行。汝此一言。三千功行已满矣。此又一说也。譬如以财济人。内不见己。外不见人。中不见所施之物。是谓三轮提空。是谓一心清净。则斗粟可以种无涯之德。一文可以消千劫之罪。倘此心未忘。虽黄金万缢。福不满也。此又一说也。
何谓大小。昔卫仲达为馆职。被摄至冥司。主者命使呈善恶二录。比至。则恶录盈庭。其善录仅如筋而已。索秤称之。则盈庭者反轻。而如筋者反重。仲达曰。某年未四十。安得过恶如是多乎。曰。一念不正即是。不待犯也。因问轴中所书何事。日朝尝长兴大工。修三山石桥。君上疏谏之。此疏稿也。仲达约。某虽言之。朝廷不从。于事何益。而能有如是之力。曰朝廷虽不从。君之一念。已在万民。向使听从。善力更大矣。故志在天下国家。则善虽少而大。苟在一身虽多亦少。
何谓难易。先儒谓克己。须从难克处克将去。夫子论为人。亦曰先难。必如江西舒翁。舍二年仅得之束修。代偿官银。而全人夫妇。与邯郸张翁。舍十年苦积之钱。代完赎银。而活人妻子。皆所谓难舍处能舍也。如镇江靳翁。虽年老无子。不忍以幼女为妾。而还之邻。此难忍处能忍也。故天之降福亦厚。凡有财有势者。其立德皆易。易而不为。是谓自爆。贫贱作福皆难。难而能为。斯可贵耳。
随缘济众。其类至繁。约言其纲。大约有十。第一与人为善。第二爱敬存心。第三成人之美。第四劝人为善。第五救人危急。第六兴建大利。第七舍财作福。第八护持正法。第九敬重尊长。第十劝人爱惜物命。
何谓与人为善。昔舜在河滨。见渔者。争取深潭厚泽。老弱则渔於急流浅滩之中。侧然哀之。往而渔焉。见争者。皆匿其过而不谈。见有让者。则揄扬而取法之。期年。皆以深潭厚泽相让矣。夫眀哲如舜。何难出一言教众人哉。乃不以言教。而以身转之。此良工苦心也。吾辈处末世。以己之长而盖人。勿以己之善而行人。以己之多能而困人。收敛才智。若无若虚。见人过失。且涵容而掩覆之。一则令其可改。一则令其有所忌惮而不敢纵。见人有微长可取。小善可录。翻然舍己而从之。且为艳称而广述之。凡日用间发一言。行一事。全不为己身起念。全是为物立则。此大人天下为公之度也。
何谓爱敬存心 。君子与小人。就行迹观。常易相混。惟一点存心处。则善恶悬绝。判然如黑白之相反。故日。君子所以异於人者。以其存心也。君子所存之心，只是爱人敬人之心。盖人有亲疏贵贱。有智愚贤不肖。万品不齐。皆吾同胞。皆吾一体。孰非当敬当爱者。爱敬众人。即爱敬圣贤。能通众人之志。既能通圣贤之志。何者。圣贤之志。本欲斯世斯人各得其所。吾合爱合敬。而安一世之人。即是为圣贤而安之也。
何谓成人之美。玉之在石。抵掷则瓦砾。追琢则圭璋。故凡见人行一善事。或其人志可取。而资可进。皆须诱掖而成就之。或为之奖借。或为之维持。或为白其诬而分其谤。务使之成立而后已。大抵人各恶其非类。 乡人之善者少。不善者多。善人在俗。亦难自立。且豪杰铮铮。不甚修形迹。多易指摘。故善事常易败。而善人长得谤。惟仁人长者。匡直而辅翼之。其功德最宏。
何谓劝人为善。生为人类。孰无良心。世路役役。最易没溺。凡与人相处。当方便提撕。开其迷惑。臂犹长夜大梦。而令之一觉。譬犹久陷烦恼。耳抜之清凉。为惠最薄。韩愈云。一时劝人以口。百世劝人以书。较之与人为善。虽有形迹。然对症发药。时有奇效。不可废也。失言失人。当反吾智。
何谓救人危急。患难颠沛。人所时有。偶一遇之。当如恫瘝之在身。速为解救。或以一言伸其屈抑。或以多方济其颠连。崔子曰。惠不在大。赴人之急可也。盖仁人之言哉。
何谓兴建大利。小而一乡之内。大而一邑之中。凡有利益。最宜兴建。或开渠导水。或筑堤防患。或修桥路以便行旅。或施茶饭以济饥渴。随缘劝导。协力兴修。勿避嫌疑。勿辞劳怨。
何谓舍财作福。释门万行。以布施为先。所谓布施者。只是舍之一字而。达者内舍六根。外舍六尘。 一切所有。无不舍者。苟未能然。先从财上布施。世人以衣食为命。故财为最重。吾从而舍之。内以破吾之悭。外以济人之急。始而勉强。终则泰然。最可以荡涤私情。祛除执吝。
何谓护持正法。法者。万世生灵之眼目也。不有正法。何以参赞天地。何以载成万物。何以脱尘离缚。何以经世出世。古凡见圣贤庙貌。经典书籍。皆当敬重而修饬之。至於举扬正法。上报佛恩。尤当勉励。
何谓敬重尊长。家之父兄。国之君长。与凡年高德高位高识高者。皆当加意奉待。在家而奉侍父母。使深爱婉容。柔声下气。习以成性。便是和气格天之本。出尔事君。行一事。毋谓君不知而自恣也。刑一人。毋谓君不见而作威也。事君如天。古人格论。此等处。最关阴德。试看忠孝之家。子孙未有不绵远而昌盛者。切须慎之。
何谓爱惜物命。凡人之所以为人者。惟此恻隐之心而已。求仁者求此。积德者积此。周礼。孟春之月。牺牲母用牝。孟子谓君子远庖厨。所以全吾恻隐之心也。故前辈有四不食之戒。谓闻杀不食。见杀不食。自养者不食。专为我杀者不食。学者未能断肉。且当从此戒之。渐渐增进。慈心愈长。不特杀生当戒。蠢动含灵。皆为物命。求丝煮茧。锄地杀虫。念衣食之由来。皆杀彼以自活。故暴殄之孽。当与杀生等。至于手所误伤。足所误践者。不知其几。皆当委屈防之。古诗云。爱鼠常留饭。怜蛾不点灯。何其仁也。
善行无穷。不能殚述。由此十事。而推广之。则万德可备矣。
谦德篇 易曰。天道亏盈而益谦。地道变盈而流谦。鬼神害盈而福谦。是故谦之一卦。六爻皆吉。书日。满招损。谦受益。予屡同诸公应试。每见寒士将达。必有一段谦光可掬。辛未计偕。我嘉善同袍。凡十人 。惟丁敬宇宾。年最少。极其谦虚。予告费锦坡曰。此兄今年必第。费日。何以见之。予日。惟谦受福。兄看十人中。有恂恂款款 。不敢先人。如敬宇者乎。有恭敬顺承。小心谦畏。如敬宇者乎。有受侮不答。闻谤不辩者。如敬宇者乎。人能如此。即天地鬼神。犹将佑之。岂有不发者。及开榜。丁果中式。丁丑在京。与冯开之同处。见其虚己敛容。大变其幼年之习。李霁岩。直谅益友。时面攻其非。但见其平怀顺受。未尝有一言相报。予告之曰。福有福始。祸有祸先。此心果谦。天必相之。兄今年决第矣。己而果然。赵玉峰光远。山东冠县人。童年举于乡。久不第。其父为嘉善三尹。随之任。慕钱日吾。而执文见之。明吾悉抹其文。赵不惟不怒。且心服而速改焉。明年。遂登第。壬辰岁。予入觐。晤夏建所。见其人。气虚意下。谦光逼人。归而告友人曰。凡天将发斯人也。未发其福。先发其慧。此慧一发。则浮者自实。肆者自敛。建所温良若此。天启之矣。及开榜。果中式。江阴张畏岩。积学工文。有生艺林。甲午南京乡试。寓一寺中。揭晓无名。大骂试官。以为眯目。时有一道者。在傍微笑。张遽移怒道者。道者曰。相公文必不佳。张益怒曰。汝不见我文。乌知不佳。道者曰。闻作文。贵心气和平。今听公骂詈。不平甚矣。文安得工。张不觉屈服。因就而请教焉。道者曰。中全要命。张日。既是命。如何转变。道者曰。造命者天。立命者我。力行善事。广积阴德。何福不可求哉。张日。我贫士。何能为。道者曰。善事阴功。皆由心造。常存此心。功德无量。目如谦虚一节。并不费钱。你如何不自反。而骂是试官乎。张由此折节自持。善日加修。德日加厚。丁酉梦至一高房。得试录一册。中多缺行。问旁人曰。此今科试录。何多缺各日。科第阴间三年一考较。须积德无咎者。方有名。如前所缺。皆系旧该中式。因新有薄行而去之者也。后指一行云。汝三年来。持身颇慎。或当补此。幸自爱。是科果中一百五名。由此观之。举头三尺。决有神明。趋吉避凶。断然由我。须使我存心制行。毫不得罪於天地鬼神。而虚心屈己。使天地鬼神。时时怜我。方有受福之基。彼气盈者。必非远器。纵发亦无受用。稍有识见之士。必不忍自狭其量。而自拒其福也。况谦则受教有地。而取善无穷。尤修业者。所必不可少者也。古语云。有志于功名者。必得功名。有志于富贵者。必得富贵。人之日志。如树之有根，立定此志。须念念谦虚。尘尘方便。自然感动天地。而造福有我。今之求登科第者。初未尝有真志。不过一时意兴耳。兴到则求。兴阑则止。孟子曰。王之好乐甚。齐其庶几乎。予於科名亦然。
