2016-11-08 华杉

修养的六个阶梯：善、信、美、大、圣、神。对人没坏心，是善人。实实在在，不自欺欺人，切实笃行善，是信人。不是只有一善，而是悉有众善，无少间杂，充满快足，章美内含，是美人。善信美积蓄日久，通畅于四肢，发扬于事业，是大人。大而化之，能教化天下，成就他人，是圣人。圣而无方无体，人不可知，不是人，是神。

【浩生不害问曰：“乐正子何人也？”孟子曰：“善人也，信人也。”“何谓善？何谓信？”曰：“可欲之谓善，有诸已之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中、四之下也。”】

浩生不害，是齐国人。乐正子，是孟子的学生。浩生不害问孟子：“知弟子者莫若师，乐正子在您门下时间也不短了，老师认为他是怎样的人呢？”

孟子说：“他是善人，是信人。”

“什么是善？什么是信呢？”

“可欲之谓善。”可欲，是让人喜爱。朱熹注解说，天下之理，那善的，必让人喜爱；那恶的，必让人觉得可恶。乐正子的为人，让人喜爱，这就可以说是个善人了。

张居正说，人性本来有善而无恶，遇到善人善事，自然有欣喜欢爱之心，这人人都一样。如果一个人立身行己，合乎天理，只见得他可爱，不见得他可恶，这就是善人了。

“有诸已之谓信。”朱熹注解说：“凡所谓善，皆实有之，如好好色，如恶恶臭，则可谓信人也。”张居正说，好善恶恶，都是有生以来，真真实实的念头，没有一丝虚假，如果那人躬身实践，没有一点自欺欺人，实实在在的都在心里，在自己身上，没有一点矫饰，那他的实心实行，就是信人。

张载说：“志士无恶之谓善，诚善于身之谓信。”

我们简单的说，对人没有坏心，就是善人。切实笃行自己的善，不装不假，不自欺欺人，就是信人。

“充实之谓美。”朱熹注解：“力行其善，至于充满而积实，则美在其中而无待于外也。”

张居正讲：乐正子的善信，固然可以称道。但是，义理无穷，圣贤的学问，还不至于此。你的善信虽然实有，但蓄积还不够充实，就还不足以为“美”。唯有真积日久，而悉有众善，那方寸之中，充满快足，无少间杂，则章美内含，不徒以一善成名而已，这叫做“美”，有美德的人。

这是一个“量变”的过程，积善积信积德，你要时时刻刻有意识去积，万事都是积累而成，比如成功是积累而成，美德也是积累而成。人们往往会低估成就一件事业需要的时间，而成就一个有美德的人，需要更长的时间。

量变之后是质变，“美人”成为“大人”——“充实而有光辉之谓大。”

朱熹注解说：“和顺积中，而英华发外；美在其中，而畅于四肢，发于事业，则德业至盛而不可加矣。”

张居正说，积善积信，蓄积日久，自然显著，通畅于四肢，发扬于事业，而不可遏止，已至于广大高明之域，这就是大。

《中庸》讲至诚无息——“故至诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。”无息，是没有停息。至诚待人，其至诚之心，既无虚假，也无间断。这至诚善信，就长久的在自己身上，通畅于四肢，就自然显著，就是征，表征，证明，明显，就是“美”了。身心四体都充满了至诚善信，时时散发出来，就悠远，路就走得长。时间越长，积累越厚，就高大光明。所以至诚善信的人，比谁都高明，这就是大人。

再往上修养——“大而化之之谓圣”。

大而化之的化，怎么讲呢，朱熹注解说：“大而能化，使其大者泯然而无复可见之迹，则不思不勉，从容中道，而非人力所能为也。”这是大到包容天下，看不见了。没有看见他思考，也没有勉励勉强自己，自然而然，就不偏不倚，无过不及，从容中道，一点毛病都没有，完美无缺，这不是人力所能为的，这就是圣人了。

张居正说“大而化之，有日新之至德，而无矜持之劳，有富有之大业，而无作为之迹，则是不思不勉，而能从容中道也，这叫做圣。”没看见他修养身心的努力，而他的美德日日自新；没有看见他有所作为，而能成就伟大的事业。事业总有人去做啊，没看见他去做，都是大家在做，他已经从成就自己，走向成就他人。

焦循说：“大行其道，使天下化之，是为圣人。” 这是厚德载物，化育天下。能感化，教化全天下的人。

太高了，张载说：“大可为也，化不可为也，在熟之而已矣。”大，大行其道，这是可以做的。化，什么行迹也没有，却能教化天下，这怎么做？这是不可为，做不到的，只有你努力“大”，他自然到那“化”的境界。

圣人还没到顶，因为还是人嘛，更高一级的，成为神——“圣而不可知之之谓神。”

既然是神，人不可知，咱也解读不了。

把好人分了六等，给乐正子怎么评分呢——“乐正子，二之中，四之下也。”在善和信二者之中，美、大、圣、神四者之下。