前文说到了，在壮观的大自然面前，你突然间泪流满面，有一种被击穿的感觉，这是你的头脑自我被撕破了，你的本真和风景的本真有了相遇，这就是“我与你”的关系。
在“我与它”的关系中，所谓的“它”，也就是我的头脑，貌似可以认识一切，但只有当头脑消失时，敞开自己的全部存在，“我”才能遇见“你”，才是“我与你”的关系。
活在当下
前文都讲了，当头脑自我也就是自我1消失时，一个人会体验到和更大存在的连接，而这是一种极致的美好体验。
既然如此，这必然会引出一个问题：我们可以通过什么方法，主动地放下自我1，去追求这种极致体验呢？
人类有很多行为，是有在追求这种极致体验的，有的是非常有意识的，有的看起来在追求其他目的，但其实是在追求这种体验。
其中有非常有意识的行为，这里举了一个例子，就是苏菲旋转。前文曾经常引用鲁米的诗歌， 他是生活在13世纪的苏菲教派的领袖。
而苏菲旋转，是苏菲教派的一种修行方式，具体方式是：
按照一种固定的步法，让自己不停地旋转，旋转时一只胳膊略高，一只胳膊略低，头也是有点歪的，但脊柱和整个身体保持着中正，旋转的方向不变，而时间越长越好。
这听上去有点匪夷所思，那这样旋转的目的是什么呢？苏菲教派认为可以用眩晕，让身体超越头脑控制的极限。
当头脑彻底失去对身体的控制时，意味着以一种主动的方式刨除了头脑自我，苏菲教派认为，那一刻你会碰触到更大的存在。
你想象一下就知道，这是挑战很大的练习。大多数人会非常眩晕，甚至会呕吐不止，并且也没什么可以看见的收获。
但也有人通过这样的练习有了非凡体验，在相当程度上，放下了对头脑的自恋。
在埃及等一些地方，你会看到苏菲旋转被改变成舞蹈，像是一种很美的仪式，通常是有人穿着白色的裙子在旋转，如果是一个团体一起旋转的话，那会更美。
然而据说在非常严格的苏菲旋转中，人们会穿上裹尸布做的裙子，以提醒自己主动杀死自我。
必须要提醒你的是，这只是为你介绍苏菲教派这种有意识的去放下自我的一种练习，并不是鼓励你一定去做，而是想让你了解有这样一种形式，是否适合自己，还需要根据个人情况判断。
之前课程中一再提到扫描身体练习，实际上是借鉴了佛学的一些修行方式，只是去掉了宗教和神秘的部分。
一般的扫描身体练习，需要用打坐的方式，而武老师是习惯了平躺的姿势，这可能会让这个练习打折扣，但因为他已经练习了十多年，也有了一些效果。
接下来讲述他练习的效果，遇到通过不断的练习，他发现练习中，他会碰触到不同层次的“我”。
第一个层次，就是武志红的“我”。
当扫描身体进入状态，与身体有了基本的连接后，他会对武志红这个人的各种事情的体验有了极为敏感的感知，那可以放大很多倍，特别是在各种事情各种关系中的情绪。
第二个层次，是要与身体有了越来越深的连接后会出现。
这是作为“武志红”的那个“我”像是消失了，各种各样的故事剧本开始自然展现，每一个故事剧本中都至少有一个主角和一个配角以及一份动力。
而且主角可以是男，可以是女，可以是成年人、老人或孩子，还可以是动物，并且他们之间的故事，是作为“武志红”的“我”都不敢想象的。
这时，作为练习的“我”必须集中注意力才能抓到这些故事剧本，不然它们就会像流水一样，来了就走，瞬息万变。
第三个层次，他只在极少数的时候体验到，随着身体的觉知越来越敏感，最终突然进入一种合一感。
语言、思维和自我三者都消失了，那种境界不可描述，因为它的发生，就建立在语言和思维消失的前提上。并且这时会体验到极度的愉悦。
因为有了第三个层次的体验发生，他才变得对扫描身体练习有点痴迷，每天都做至少三遍以上，可这仍然远远不够。
以上，他讲的这些方式似乎都距离生活很遥远。但其实我们生活中还有一些方式，武老师认为看起来是在追求另一种东西，实际上可能是在追求小我的死亡，例如极限运动。
他身边就有来访者和朋友对极限运动上瘾，而且他们从事的极限运动，是类似铁人三项之类的运动。有人认为自己是在追求这样一种感觉：
当身体达到某个临界点时，感觉自己就要被累死了，但突然间，一种巨大的愉悦和力量会升起，然后他们的身体像是重新恢复了似的，并且这时他们会有一种与周围世界浑然一体的感觉。
这种感觉综合在一起，让他们很痴迷。对此从科学的角度和生理因素来解释，应该是因为这个时候大脑会分泌出大量的多巴胺，导致了人的愉悦感。
以上这些方式，都是特别的方式，如果你从普通级别入手，最终想体验到一种极致的体验，通常要走很长的路，花很长时间。
不过武老师认为，我们每个人都可以试试有意识地放下你的头脑，去和当下任何一个事物建立起充满觉知的关系，让自己活在当下。
例如禅宗会说，所谓修行，就是该吃饭吃饭，该走路走路，该睡觉睡觉。这听上去很简单，但其实并不简单，你试一下就会知道。
首先我们简直时时刻刻离不开手机，做任何事的时候手机都在手中，这时手机就成了头脑自我的一部分，挡在了你和当下事物之间。
武老师从2007年开始看艾克哈特托利的《当下的力量》这本书，第一次有了活在当下的意识，然后也第一次体验到了一点点什么叫活在当下。
当时，他是在家里吃完饭，正在洗碗。一个碗洗了三遍，竟然还没洗干净。
对他自己来讲，他很注意“事不过三”，如果一件事在很短时间内发生三遍，他都会有意识去觉知，是不是有什么特别的东西发生了。
当第三遍还没把这个碗洗干净时，他就启动了觉知，然后发现答案很简单，因为在洗碗时他充满怨气，当时头脑里有各种杂念，他的注意力根本没在洗碗这件事上。
觉知到怨气的情绪过程和脑子里杂念的思维过程后，他就让自己把注意力放到身体过程上来，就是去感知身体和事物的碰触，具体是手擦拭碗的过程。
很快他的注意力就集中到身体过程上了。然后他发现，手擦拭饭渣的感觉，水龙头的水流流过手的感觉，竟是那么好，他在此之前从未体验过。
可以说，虽然他无数次地洗过碗，可因为有自我1的情绪和思维，结果他从未真正体验过活在当下的洗碗是一种什么样的感觉。
这次活在当下的体验对他影响巨大，后来他常常有意识的提醒自己，要活在当下，而且也的确受了《当下的力量》这本书的影响。
他启动了扫描身体的练习，在睡觉前或刚醒来时试着进行扫描身体，结果他就一直这么做了。
刚才这一段中，讲了思维过程和情绪过程对他的影响，让他不能活在当下，这可能会让你觉得情绪过程和思维过程都是障碍。
它们的确是小我导致的一些防御，但它们都有巨大价值，下一部分说说思维过程的伟大价值，现在继续说情绪过程。
如果把情绪过程视为情绪与情感，那么。情绪主要是“我”在关系中的受损还是受益的结果，当“我”受益时会有好的情绪，当“我”受损失会有坏的情绪。
至于情感，则取决于自体与客体之间建立了什么样的关系，当体验到敌意为主的关系时，就有恨，当体验到善意为主的关系时，就有爱。
虽然这部分一再说“放下自我”，但要提醒你的是，一定要知道这事建立在“内聚性自我”、“成为你自己”和“拥有一个你说了算的人生”的基础上。
而不是说一个人还没有形成内聚性自我的人，一开始就去放下自我，根本不要管自己的情绪情感。
相反，我们要特别重视自己的情绪情感，去充分觉知它们，大胆活出它们，只有这样，一个人才是真实地展开了他自己，这是一切的开始。
如果一个人一辈子都没有这么鲜明地快意恩仇过，那么，这个人的人生命题，很大可能不是放下自我，而是先活出自我。
总结
1.当头脑自我也就是自我1消失时，一个人会体验到与更大存在的连接，这是一种极致的美好体验。
2.想要从普通级别入手最终想体验到极致体验，通常要走很长的路，花很长时间。
不过每个人都可以试试，有意识地放下头脑，去和当下任何一件事物建立充满觉知的关系，让自己活在当下。
3.“放下自己”是建立在“内聚性自我”的基础上。一个还没有形成内聚性自我的人，要先活出自我，要特别重视自己的情绪情感，去充分觉知它们，大胆活出它们。
只有这样，一个人才是真实地展开了他自己，这是一切的开始。
思考
刚才体验了一下苏菲旋转发现，第1个是倒着转不行，要正着转，倒着转没有安全感；第2个很容易倒，所以我转得很慢，没有办法像别人一样转得快；第3个脑袋有点儿晕。
心跳特别快，然后感觉累，转了大概不到一分钟，我都感觉身上出汗了。同时我察觉不自觉地，我会把头脑袋正过来，而不是歪着。
也就是在这次旋转中，我的自我根本没有消失，一直存在。然后接下来，我又进行了五分钟的正念冥想。
影响过程中，我首先感觉到，自己的心跳带着呼吸，脉搏在全身上下脉动；接下来我感觉到我的四肢是僵硬的，就像老旧的木门，每一动都在发出“吱”的声音。
接下来我感觉到左臂前侧痒的感觉，然后我就控制着自己不去挠它，然后接下来注意力就全放在这个痒的感觉上。直到结束的声音响起。
人要活在当下，一个当下只做一件事情，我接下来就决定洗澡的时候不听音频，做饭的时候不听音频，吃饭的时候安静的吃饭，做饭的时候安静的做饭。
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