天干地支的合化冲一直是四柱八字的难点，合不合，化不化，或者合了化了，原五行是否还在，在多少？一直是焦点。其实理法并非难点，无非也就是几种合法，化又不化的条件。即便是背诵也非难事，但依然很多人搞不起其中的所以然，我的认为是理法之本没有通，因此即便是倒背成诵，也难通达。
一如这世界，且不论各大宗教对于宇宙的真相各有说法，即便是在人道中，对于意识、物质的不同偏执，产生了唯心、唯物的互为争论，就像两人站在一个葫芦的腰线，相背而论。却很少有人真真的先忘掉一个“我”，去追溯意识与物质的本原——“我”便是最大的执念。
今日与一师傅讨教，谈及一个心象。八字原是观测一个人能量的客观工具，但看八字的人一旦进入被测者八字的能量世界，被测者消失了！在整个被测者的八字能量场中，观测者却成了主角，这真是一个让人愤懑而可笑的现实。这不由想起了量子物理中的“测不准原则”，任何粒子的运动随时可能被观测者干扰。在那一刻，客观与主观消失了，或者说叠加了。
不但主客观的问题，还有观测者的角度问题，否则又为何有了：天一生水，地六成之了？又为何有了先天八卦和后天八卦之分了？因此无论是测量天体还是人事，平行坐标的观象，以及多维思维以及换维思维才是拨雾见真的征途，如是这般那还有功夫去争辩了？
好，收回来接着说我们的天干五合与十天干！
首先依然要提及十天干到底是什么，其实早在《黄帝内经》已经记载：
“东方青色，入通于肝，开窍于目，藏精于肝。其病发惊骇，其味酸，其类草木，其畜鸡，其谷麦，其应四时，上为岁星。”——木星，将木星在上升阶段产生的阳性性质定为甲木，将木星在下降阶段产生的阴性性质定为乙木；
“南方赤色，入通于心，开窍于耳，藏精于心，故病在五脏。其味苦，其类火，其畜羊，其谷黍，其应四时，上为荧惑星。”——火星， 将火星在上升阶段产生的阳性性质定为丙火，将火星在下降阶段产生的阴性性质定为丁火；
“中央黄色，入通于脾，开窍于口，藏精于脾，故病在舌本。其味甘，其类土，其畜牛，其谷稷，其应四时，上为镇星。”——土星，将土星在上升阶段产生的阳性性质定为戊土，将土星在下降阶段产生的阴性性质定为己土；
“西方白色，入通于肺，开窍于鼻，藏精于肺，故病在背。其味辛，其类金，其畜马，其谷稻，其应四时，上为太白星。”——金星，将金星在上升阶段产生的阳性性质定为庚金，将金星在下降阶段产生的阴性性质定为辛金；
“北方黑色，入通于肾，开窍门于二阴，藏精于肾，故病在溪。其味咸，其类水，其畜猪，其谷豆，其应四时，上为辰星。”——水星，将水星在上升阶段产生的阳性性质定为壬水，将水星在下降阶段产生的阴性性质定为癸水。
了解上述后，我们就可以放出二十八星宿图了，二十八星宿是中国古代天文学家为观测日、月、五星运行而划分的二十八个星区，其实是用来说明日、月、五星运行所到的位置，更高纬度的理解是空间维度位移的坐标，具体如下：
东方青龙七宿：角、亢、氐（dī）、房、心、尾、箕(jī)
北方玄武七宿：斗(dǒu)、牛、女、虚、危、室、壁
西方白虎七宿：奎、娄(lóu)、胃、昴(mǎo)、毕、觜(zī)、参(shēn)
南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸(zhěn)
而，中国古法的二十八星宿图，就是古巴比人提出的黄道十二宫，古巴比伦人对这些星座进行了长期观测，通过观测定出了黄道，又把黄道分成12等份，每等份30度，称为1段。太阳在12个月内绕黄道运行1周，因此它在黄道上每月运行1段。其中“宿”也有“宫”的意思——这样，黄道上的12段便成了“黄道十二宫”。黄道十二宫的名称与黄道附近的12个星座相同，即白羊宫、金牛宫、双子宫、巨蟹宫、狮子宫、室女宫、天秤宫、天蝎宫、人马宫、摩羯宫、宝瓶宫和双鱼宫。
在中国古法中，就有一种历法就是十月太阳历，《管子•五行》有如下记载：日至，睹甲子，木行御……七十二日而毕;睹壬子，水行御……七十二日而毕。就是将一年分为五季，每季七十二日，每季两个月，五行计360日，最后五至六天为过年日。于是也有了这样的图示：
在掌握太阳在黄道十二宫(古称二十八宿)上，于是我们发现每当太阳走到一月(甲月)，在地球上看太阳，地球背对就是六月(己月);当太阳走到二月(乙月)，地球背对的就是七月(庚月);当太阳走到三月(丙月)，地球背对的就是八月(辛月);当太阳走到四月(丁月)，地球背对的就是九月(壬月);当太阳走到五月(戊月)，地球背对的就是十月(癸月)……。
《遁甲经》中有云“戌亥之间，奎壁之分也；辰己之间，角轸分也。故五运皆起于角轸。甲己之岁，戊己黅天之气，经于角轸，角属辰轸属巳，其岁月建，得戊辰己巳，干皆土，故为土运。乙庚之岁，庚辛素天之气，经于角轸，其岁月建，得庚辰巳，干皆金，故为金运。丙辛之岁，壬癸玄天之气，经于角轸，其岁月建，绘甲辰乙巳，干皆木，故为木运。戊癸之岁，丙丁丹天之气经于角轸，其岁月建得丙辰丁巳，干皆火，故为火运。夫十干各有本气，是为五行，若五合所化，则为五运。”
一层层拨开了，我们便可知天干五合其实是天体能量之间的和合流转，把地支（地球自转）的能量因素考虑进去后，合不合，化不化，加上合化的口诀，基本上就可以清晰判断了。
我们说天干五合，除开理法，更重要的是引申出一个观测以及思维角度和纬度的问题，宇宙太大，在变化，是变易的，因此，少些争吵，多一些探索，去观察。
三祖僧璨在〈信心铭〉中说「至道无难,唯嫌拣择」，但有人说一个“唯”又设立了边缘——不执不念未必就是道，一执一念也可谓是纯净。守与不守，执与不执其实都是一种固态，有与无，都是边见，也是洞见。山河大地就不是虚幻的么？如果从不生不灭的角度看，沧海桑田，成住劫空，也只是变化的现象而已。区分动静二态，却是不易之事。当下，也是执念。
