今日学习心得如下：
一是《大学》中的有关内容，物格、知至、意诚、心正、身修、家齐、国治、天下平，这是《大学》中的观点，先生强调如此做的前提必须明白知是心的本体，同时还要明白心之本体原无一物，不能着意去好善厌恶，只有这样，才能达到心的空灵和纯净！
二是戒惧与慎独之间的关系，先生认为二者只是一个工夫。《大学》中说，君子必慎其独也，而"小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然"，"掩其不善而著其善"，这就是虚伪了，因为"人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！"而慎独正是诚实的萌芽，此处不管善念恶念，毫无虚假，一对百对，一错百错。戒惧应该时时刻刻不能忘记，否则前行的路就会歪歪扭扭，很难达到理想的境界。
三是关于《道德经》中的一段话，"美色令人目盲，美声令人耳聋，美味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂"，圣人认真观察天下的事，认为没有什么比生命更宝贵的。耳朵、眼睛、鼻子和嘴，都是生命所主宰的。耳朵虽然想听悦耳的声音，眼睛虽然想看好看的东西，鼻子虽然想闻芬芳的香气，嘴巴虽然想吃味美的食物，但如果对于生命有害就要制止。对于这四种器官来说不愿接受的事物，只要对生命有利就去做。由此看来，耳朵、眼睛、鼻子和嘴，不能擅自行动，必须有所制约。这就象担任官职一样，不允许随意行事，必须有所制约。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”在这一点上，先生和老子的观点是一致的。
四是萧惠向先生请教道教、佛教的问题时，先生的回答颇有讥讽之意，从这点来看，先生的讲学态度没有其他先贤的风范，不知为何？窃以为，儒、道、佛是中华传统文化的三大主流，各有千秋，而阳明心学只是儒家的一个流派，由此而诟病喜爱道、佛的人，是不是有些狭隘？（此言是对先生大不敬了）。在刘观时问：“未发之中"指的是什么？"时，先生仍然是这种态度，是因为深奥的禅语，凡人听不懂？看了一种解释是，什么是“未发之中”？简言之，就是念头未起之时。念头未起时，就只有本原的“性”在心中，没有恶，没有善，与天地和光同形。
五是第一次看到对"性命"的解释，“性命”是一对不能分离的整体。“性”一般指生命的属性，分先天之性与后天之性。先天之性是无为的，后天之性是有为的。性是命的体现，命是性得以体现的基础，所以修道者就是修性命，又称性命双修。宋明理学派对性的种种解释都属于后天之性，而阳明先生所说的“性”则是先天本性。先天性就是俗称的天性，也是指心神所固有的功能。后天性就是俗称的“人欲”，是辨认思维的意识活动。
