知行合一
既有合一者，是知是行，唯某一也；或有知有行而作一也。
以其是某一，知行乃人之片面观察而得者，故左看言知，右看言行，先看言知，后看言行，皆不得本体。
以其有二，人之某所动，必以唯知而绝不参杂一丝行，必以唯行而绝不参杂一丝知，方谓之“以其有二”。人之先天降生，有知乎？抑有行乎？人生之微弱，亦知求生，亦行求生，不必教育而为之，虽微弱而有也。长大所观感皆强之所知，所操躬皆强之所行，而人间缘分因流，知行往覆，是以二者无独在矣。其本体二者，不能独强，皆赖人之所欲，皆限于人之因缘。固以欲，知行之知断矣，固以因缘，知行之行断矣，是乃枉作使知行无纯一者也。
知行不合一
苟知行不合一，皆有可为而无前途。举唯知者，无其行示之前途，知则自蔽矣；举唯行者，无其知导之正念，行则自戕矣。某举曰:知吾应如何，而行不能，是乃知行已分离乎？如是分离，何害乎？如是害，何以救之哉？
其知吾应如何，必有已为之者，或他人之为也矣，是以知吾应如何，故行在先矣。其行不能者，非无知也，是乃知不甚详，拟画不甚丰，决意不甚明也。知之甚详，无有疏阙，拟画甚丰，鲜有不预，决意往矣，扑落勇往，是行尽其能矣。而人常不能，何也?此必是这人心里先有“我曾不能，亦可以不能”之念，故未行而殆矣。若一人心里强念“我甚行”而亦不能者，此人必心深里无此行之实，是谓无根而夸枝叶，亦不能也。然则人必行此事，亦有上述之忧者，何以解之？人强之也，今人不养根而撄风雨锋，凡事不养心性，而夸知识物力，以心性不得见而轻之，是故烦恼多矣，苟有一成，即夸之更甚。或曰:未及养成，有所必为，何以解之？逐渐功夫未及周之，则须明白紧要处。是谓本体，是谓精一。
何谓本体？譬之若，有一树，其枝叶，其根，枝叶非本体也，根亦非本体也，树统之枝叶与根，是乃本体。人远看得茎梢枝叶，究之有根，皆未得全树，是以知有全树，一时见之，所谓全见以为是树，犹少也。人远看得一树，浮翩联想，是以欲争见，见之更无所谓矣。除之人所见，除之人所欲，所得是为本体。譬之若，案牍有书，青灯夜读，非读是谓学也，非知识谓学也，非夜读谓学也，此人学，此人学问，此人见解，精深鞭辟，除尽形，除尽妄想，是为学。是故，吾未行之心，吾未知之心，是谓本体。心法身行，皆由此吾心出。由此吾心出，知行之后，又肯复此心，则知行无虞矣。
何谓精一？人不能约束思想久矣，人不能任制行事久矣，此皆外力强而本能弱也。譬之若，静坐若寐，能不思利害否？能不忽计划否？能不急怠否？行无此行之知，是无做事之明悟，不能了断杂念心趣，入目之图扰矣，入心之声噪矣，而妄以七分努力得所谓十分果位。譬之若，心动而无躬行，是紧要矣，今人多见多想，皆若江湖流沙而已，一来不贵重，二来量极大，是以人生无效率，亦未有所成。精一功夫，下在平白日常物用，有一分则得一分，失落一分则失一分，德田湮旺，全在举手投足而已。
