导读：《太一生水》是于1993年10月在湖北省荆门市沙洋县郭店村，郭店一号楚墓M1发掘出的竹简，属于道家思想。抄录于楚简《老子》丙篇“太上，下知又之……百省曰我自然也”之前。或说是老聃的宇宙论，或说不属于老聃之学。楚简《老子》之中并无“道生一，一生二，二生三，三生万物”的宇宙论。
人出生三个月后，父亲为其起名，为“幼名”，成年之后，举行加冠礼并取字，为“冠字”，名字是对无名之物的指代。“指也者，天下之所无也；物也者，天下之所有也。”先发现了这个有，奈何无法区分辨别，所以需得以名去指代此物。“未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大。”老聃发现道之后，不知道如何才能准确的进行命名，只能很勉强的叫“大”。
本篇的“道”也是字，“青昏其名”各学者看法不一，楚简整理者读为“请问其名”，李零认为“青昏”是天地原来的名。夏德安做了进一步阐述，“青”为“清”，“昏”为“浊”，清浊者，乃天地未生时的混沌状态。天地未开或曰混沌，跟天地既开，阴阳已分之后，清者上升为天，浊者下沉为地，不是同一个状态。名和字，无论取相近的意思，还是相反的意思，指代的都是同一个事物。天地未开，和天地既成显然不是一个东西。
天地既成之后，在下面的土，名叫“地”，在上面的气，名叫“天”。“土”和“气”是天地的字吗？天、地名称是相互对等并列的。天的西北方向“气”不足，它下面的“土”又高又强。地的东南方向“土”不足，它上面的“气”又低又多。上面不足的，下面就有多余的。下面不足的，上面就有多余的。
天地未生之前，“太一”的作用藏在水中，行在时间中。“周而或”后缺字，有着不同的填补，有说周而复始运动，有说周密或是稀疏，这个是“万物母”。“一缺一盈”，李零读为“能缺能盈”，可以盈满可以缺少，是“万物经”。太一的作用是天不能杀，地不能改，阴阳不能成的。君子知道“太一”之后，把他叫做“道”，或者说是叫做“圣明”，缺字填补不同，此处不碍主旨。那么太一是如何生的呢？
按成的顺序：太一→水→天地→神明→阴阳→四时→仓然→湿燥→岁。太一生水，岁成之后就停止了，通过三种形式：一是生，二是反辅，三是复相辅。太一生水，是第一种生。太一生天、地，是第二种生，生天需要水“反辅”，生地需要天“反辅”。神明、阴阳、四时、仓然（李零读“寒热”）、湿澡、岁，是第三种生法，神明需要天地的“复相辅”，阴阳需要神明的“复相辅”，四时需要阴阳的“复相辅”，寒热需要四时的“复相辅”，岁需要寒热的“复相辅”。
按生的条件：太一生水，水反辅大一，是以成天。天反辅大一，是以成地。第二种生的形式，“反辅”对象都很明确，水和天，均反辅于太一。后文第三种生的形式，“复相辅”的对象却不是很清楚。暂时 按照天地、神明、阴阳的相互作用来理解，天地之间相互作用，生成了神明。神明之间互相作用生成阴阳。阴阳的互相作用生成四时，四时相互作用生成寒热，寒热之间作用生成湿澡，湿澡之间相互作用生成岁。
由于时隔久远，这些名词具体指代之物无法详知，如果神明说不是两个事物，而是同一个事物，那么这种说法是无法成立的。可以按另外一种猜想理解，天以后的地、神明、阴阳乃至湿燥，的“复相辅”对象都是天，或者都是太一。暂备一说。
值得肯定的是，在生和成的过程中，都有“太一”的参与，万物母或许说的是太一能生，万物经或许说的是太一能成。古人在这种认知下，总结出了“天道贵弱”的道理，天道减少成者来补益生者。从强者处杀伐，往弱者处安置。按照道来做事的人，比然要依赖于它的名，没有名何以区分辨识？按照道来处置事情的人，随着事的完成自身也会成长。哪怕是圣人做事，为了功成之后自己不手动伤害，也不得不依赖它的名。“太一”是它的名吗？道不过是它的字而已。
图文来源百度百科：太一生水。参考李零校本。
大一生水，水反辅大一，是以成天。天反辅大一，是以成地。天地〼1
也，是以成神明；神明复相辅也，是以成侌昜；侌昜复相辅也，是以成四时；四时〼2
复辅也，是以成仓然；仓然复相辅也，是以成湿燥；湿燥复相辅也，成岁〼3
而止。故岁者，湿燥之所生也；湿燥者，寒热之所生也；寒热者，四时4
者，侌昜之所生；侌昜者，神明之所生也；神明者，天地之所生也。天地〼5
者，大一之所生也。是故大一藏於水，行於时，周而或〼6
万物母。一缺一盈，以己为万物经。此天之所不能杀，地之所〼7
不能釐，侌昜之所不能成。君子知此之谓〼8
天道贵弱，雀成者以益生者，伐於强，责於〼9
下，土也，而谓之地；上，气也，而谓之天。道亦其字也，青昏其名。以〼10
道从事者必托其名，故事成而身长；圣人之从事也，亦托其〼11
名，故功成而身不伤。天地名字竝立，故过其方，不思相〼12
於西北，其下高以强；地不足於东南‧其上〼13
者，有馀於下；不足於下者，有馀於上■14
