布依族
从贵阳到黄果树，一路上我都在朝窗外欣赏沿途的美景，远山、云雾、绿树、小雨，让人在行驶的途中享受着山里的惬意。我也想看看贵安新区和安顺城区的建设，虽然汽车从城边略过，但还是因群山的阻挡，都未能看见。直到临近黄果树时，路边的布依族村寨，突然让我对贵州少数民族有了另一种认识。
从安顺到黄果树的途中，沿路一村村一寨寨全是石墙石瓦的石头房子。经了解石房子的主人都是布依族，黄果树附近是布依族的聚居区。布依族的村寨房屋与我们先前在黔南、黔东南看到的苗、侗、瑶、水等民族的民居大相径庭，全用石头垒砌，不见一砖一瓦，连房顶也以片石为瓦，室内间隔以石砌成。院落的墙垣、寨中的小道、村前的桥梁、梯田的保坎，全用石头修筑，就是连家中碓、磨、钵、槽、缸等用具，都全用石头做成。进入布依族的村寨，就仿佛进入了一个石头的世界。
我们从车上看到的布依族村寨，名为“石头寨”，依山傍水，四周群山秀丽挺拔，寨前田连阡陌，寨后绿树成荫，寨边石头砌河，河水清澈见底。竹林、树木、田间、河流相间的石头寨，在阳光的辉映下，如片片假山美石落在青山绿水间，形成独特的盆景山村美景。
走进布依族石寨，石头房子的建筑极有特色。房子沿着岩石嶙峋的山坡自上而下修建，层层叠叠，鳞次栉比，布局井然。有的石头房子朝向一致，排排并列，有的一正两厕，纵横交错。村头竹林掩映下，还设有许多石凳、石椅，供人休憩。屋内用木材穿榫做屋架，有7柱、9柱、11柱不等，入门一般都砌有石阶。房屋砌石接缝紧密，线条层次匀称，建筑工艺精湛，房屋美观大方。
布依族的起源与我们先前走过的几个少数民族也不尽相同，其先民自古就生活在中国西南的黔贵大山里。考古工作发现，早在新石器时代就有布依族先民在安顺、贵阳和黔南部分地区留下的磨制石器。到了秦汉时期，布依族地区已经产生世袭的王或候，并形成了“邑聚”，拥有强大的军队。据说西汉时的“夜郎”国就与布依族有着很深的渊源。有学者证实，“夜郎”国虽辖地广阔，但中心区当在今天布依族聚居的安顺、贵阳一带。“夜”与“越”、“郎”与“骆”音近，而“郎夜”（即“夜郎”）与“骆越”含义相同，意为“以郎氏为首领的越人国”。“郎”、“骆”都是古代越人对“郎”氏族王、官、领袖或头人首领的音译。今天布依族、壮族仍称竹笋为“ranz”，译成汉字就是“郎”。魏晋南北朝至唐代，布依族和壮族一起被称为“俚僚”、“蛮僚”、“夷僚”，五代以后称布依族为“仲家”，宋代称壮族为“壮”。“仲”与“壮”同音异字，后来由于长期分居，才逐步形成了布依与壮两个民族。元、明、清至民国，布依族又称“八蕃”、“仲家”、“浓家”、“布笼”、“笼人”、“土人”等。布依族则自称“濮越”或“濮夷”、用汉子音写为“布夷”、“布依”、“布绛”等。布依语里“布”即是“族”或“人”的意思。新中国成立后，经布依族本族同意，1953年经国务院批准同意命名为“布依族”。
布依族在贵州的大山里究竟生活了多长时间，布依族自己也不知道，他们的神话也从未提及过更远的地方。两千年前，汉人把他们所辖区域以南所有部落统称“百越”，布依族就是其中一支。布依族对自己的祖先并不是很清楚，不同的村寨所讲的故事和传说都不尽相同，但是都认为他们最早的祖先是“布灵”，布依语的意思即为“人猿”。
传说很久以前，两块石头相撞产生的火花生出了布灵。布灵从自己身上不同的部位生出了万物，拔下自己身上所有的汗毛扔到地上，每根汗毛生出一个人；砍掉自己的双脚，化成了山；砍下自己的手指，变成了树木；耳朵长出百花，鼻子飞出百鸟，内脏便成了河流和大海，最后只剩下右手、舌头和心脏。他把舌头扔到天上，化成了彩虹；把心脏扔到地上，生出了勒灵；最后右手飞上月亮，变成了月亮里的桂树。布灵从此消失，留下勒灵掌管蛮荒未驯的世界，教汗毛部落的人如何制作弓箭，保护自己、猎取食物；如何击石取火，做饭取暖；如何造靛织锦，遮体避寒；如何制作木鼓月琴，祭祀娱乐，创造了布依人的世界。
布依族的另一个神话传说，认为他们的祖先是“报陆陀”，人间万物都由始祖“报陆陀”创造。万物皆有灵，灵魂具有神秘的力量，需要祭祀和崇拜，经过特定的仪式和条件，万物就可以相互转变，达到爙灾祈福的目的。这就是布依族的“百科全市”《摩经》里记载的故事。摩经是布依族特有的宗教信仰——摩教的经文。摩教的宗教职业者被称为“布摩”，教名因此得名。“摩”，布依语称为“mol”，具有动词“诵经”之意，“布”，布依语为“bux”，意为“人”，“布摩”意即“诵经人”。祭祀活动的仪式上需要诵经，以此恭请“报陆陀”莅临，以示整个祭祀活动的权威性，通过仪式来驱除病魔，超度灵魂，达到祈福爙灾的目的。
摩教的宗教仪式要辅以诵经，布摩有自己较为完备的祭祀经典《摩经》，布依语称“selmol”。自旧石器时代诞生以来，在漫长的历史长河中，《摩经》一直以口耳相传的方式传承，直至唐代以后才开始由布依人用布来记录。《摩经》典籍浩繁，大致可分为用作丧葬超度的《殡之经》和《古谢经》，以及用作祈福、驱魔、爙灾的各类杂经。内容包含了布依族古代社会的政治、经济、文化、哲学、伦理、生活及文化交流、民族关系、道德礼仪等方方面面，是布依族民间信仰文化的重大集成，在布依族文化中居于无可替代的至高地位。
布依族的女性心灵手巧，个个都能飞针走线，做蜡染、织纳锦是她们的特长。走进布依族村寨会看到很多穿着蜡染布衣服的女子，家家都是蜡染坊的景象。蜡染的制作工艺精湛，是用铜片制成蜡刀，蘸上融化适度的蜂蜡，在织好的白布上画出各种花纹图案，然后将画好的白布浸在蓝靛里染。染好后将布放入水中煮，熔掉蜡汁蜡质，即做好了精美的蜡染布。成品的蜡染布的自然冰裂纹，形式多样，美观大方。
蜡染与布依人的生活相随相伴，从婴儿的小披巾和襁褓，儿童的童装和花帽，到青年人恋爱、婚假时用的手绢、腰带、头巾、披肩、背心、脚笼、服装等，再到日常生活中使用的床单、被面、枕套、帐幔、桌布、围腰、手套、钱包，老人辞世时专用的寿衣、寿被、寿鞋、盖头巾和招魂幡等离不开蜡染布。
布依族的女孩从小就开始学习织布、蜡染，尤其以扁担山石头寨的姑娘蜡染技艺最高。她们的服饰多用蜡染，花纹精美，形式多样，但衣袖口上的一条螺旋纹是固定不变的。传说古时候，有一个聪明能干的布依族姑娘，不幸得了重病，请来很多名医，吃了很多药，都没有治好。有一天她的母亲上山采了一种布依语叫“皆皆百”的嫩苔（汉语叫“郎鸡草”），回来煎吃后，病就慢慢好了。姑娘为纪念这种草药，就把草药的形状点染在衣袖上，一直沿用的今天。
布依族的织锦，称为“布依锦”，亦称“纳锦”，布依语称“读桂”，根据材料不同可分为棉质和丝绵交织两种。织锦一般以青色或蓝色棉纱作经线，以红、黄、蓝、绿等五彩棉纱作纬线，用竹片拨数纱线，穿梭精挑细插编织而成。布依人将自然纹样提炼、归纳、简化为抽象的几何纹样，以菱形、方形、勾纹、回纹、井字、田字等几何图案进行有规律的组合排列，穿插构成各种人物活动，使平淡无奇的几何纹样变得层次丰富，瑰丽美观，新颖别致，趣味盎然。
对于布依人而言，蜡染与织锦，已经不仅是一种装饰的艺术，更是民族精神的载体，寄托着布依人对未来生活的美好愿望，展示与传承着先人的族风，表达了对祖先的崇敬和怀念。
