一、教育没有门槛
1、孔子研究院的孔德立院长说：
学者除了在学校里面教书，还应该服务社会大众，让更多的文化直达基层，让我们的文化在基层活跃起来！
所以我们想要把彝伦讲堂办成没有围墙的新太学！
2、彝伦，来自《尚书·洪范》，原文如下：
天乃锡禹，洪范九畴，彝伦攸叙。
彝：常、恒久不变、天地常理、永久准则；
伦：人伦、事理次序、万事条理、天下纲纪；
攸：文言虚词，于是、得以、因此；
叙：有序、理顺、安顿、各归位次、井然不乱。
彝伦=天地万古不变的常理、人伦纲常、治天下的根本法度，就是常伦，伦常不因时代的改变而改变，不因物质的丰减而改变。
整句：天地人万古的常理纲纪，就此并然有序、各安其位。
2、进了孔庙，进了国子监，不一样，这是一种气场，中国文化讲究一种气场。
二、鲍鹏山：中国人有两件事情，自己读论语，劝别人读论语。
《诗经》《尚书》《易经》《礼记》《春秋》，都在《论语》之前。
孔子以后，《论语》成为了中国人的必读书。
中国的文化，是有传承的。孔子以后，我们经常讲，百家争鸣，诸子百家，
我们没有必要搞那么多翻案，如果非要搞一个翻案，那必须要有一个价值指向，如果没有一个价值指向，搞那么多翻案，反而会适得其反。
诸子百家也好，百家争鸣也好，孔子之后的这些人，某种意义上来讲，都是孔子的后学，孔子的学生们，也开始教学生，传到以后呢，墨家也出来了，
孔子以后的百家，无论是墨家，还是道家，法家，都可以追溯到孔子。
法家的发源地，就是晋国，山西。李悝、吴起，都是子夏的学生，也都是孔子的学生。
1、李悝：子夏亲传，魏文侯国相，战国第一位变法者，著《法经》、尽地力之教，法家始祖。
2、吴起：先从曾申（子夏弟子），后入子夏西河受儒，由儒家转兵家，魏西河守、楚变法名臣。
法家：由儒家演变而来。
3、孔子之后，学问普及开来，平民子弟也可以通过努力升级。
柳诒徵：孔子之前的学问，自孔子而传；孔子之后的学问，自孔子而开。
从道不从君，从义不从父，就是从孔子这里来的。
三、鲍鹏山：《论语》不是什么？
不是知识、观点→是观念
不是方法→是方向
不是技能→是素养
不是工具→是思维
不是器——是道。
《论语》不是一套知识体系，我们从小到大的学习，本质上都不是为了学知识，
读书是为了让我们保持一种思考的习惯，
读书永远让我们能够介入对社会问题的思考，
读书就是让我们在这样的思考中保持一种思考的能力，提升我们的认知能力，
1、知识真的不是读书的一个最重要的目标，不是的，
苏格拉底的教育不是教知识的，孔子的教育也不是教知识的，
《论语》这本书，20篇，500多章，15929个字。
这里有440多章，都涉及到子曰，就是孔子讲话，学生问孔子的话，然后孔子做出回答，
子曰的前面一定是有人问，只不过是记载到《论语》当中去的时候，很多人问，就把问给删了。
这440多章，几乎没有一章是孔子在给学生讲知识。
有问知识的吗？或问帝之说。——孔子回答：不知也。
有学技术的吗？樊迟学稼，
樊迟问老师，怎么种庄稼，怎么种白菜？——孔子回答：不知道，你找老农民去问，我不如老农，我不如老圃。
所以，从这本《论语》里，可以看出来，在孔子的教学生涯里面，是不教知识的，
所以，交流环节，不准问知识型的问题。你问知识型的问题，就把我给问着了，知识型的问题，回答不出来很正常啊。
我相信，孔子的一生，一定有人问过孔子学术性的问题，但是没有记录到《论语》当中去，
说明，孔子的弟子也觉得，学术性的问答，没有多大意义。
因为知识的来源，不一定非要通过孔子啊！
如果问知识的话，全世界任何一个个体，都比不过你手里的那一个手机！
所以呢，《论语》它不是知识。
2、这个世界上，有一种书不是表达观点的，
主要有3种书，
一种是写知识的书，一种是表达观点与见解的书，
还有一种书是最高的一个层次，不是表达观点的，是表达观念的。
对于事物的认知，叫知识；
对于事实的判断，叫认知；
对认知的判断，叫观点；
但是对于价值的认同，它就叫观念。
《论语》是价值观，是非观。
