蒋勋把孤独分为六种， 一种是残酷青春里的情欲孤独，一种是众声喧哗却无人肯听的语言孤独，一种是始于踌躇满志终于落寞虚无的革命孤独，一种是潜藏于人性内在本质的暴力孤独，一种是不可思、不可议的思维孤独，最后一种是以爱的名义捆缚与被捆缚的伦理孤独。

“那是最美好的时代，那是最糟糕的时代；那是智慧的年头，那是愚昧的年头；那是信仰的时期，那是怀疑的时期；那是光明的季节，那是黑暗的季节；那是希望的春天，那是失望的冬天；我们拥有一切，我们一无所有；我们全都在直奔天堂，我们全都在直奔相反的方向。”用这段话来描述现在的时代再恰当不过了，或许还可以再加一句，这是群体喧闹的时代，这是个体孤独的时代。

“我们生来就是孤独，我们生来就是孤单”，每次听到这句唱词，总会有一种亲切的感觉，孤独是生命的本质，每天可以看到网络上一个个活跃的人，每个人都在高声说话，但每个人都只是发出声音。我们都在说话，却都没在听别人说话，但是在内心深处我们是希望别人听到自己的声音的，因为每个人都是孤独的。

情欲孤独，是最原初的孤独，是对于最基本需要的诉求，历史的进程或曰社会的进步压抑了人类基本的性的需求，使其压缩到一个狭小的私人空间。再加之伦理道德等对性的约束，使其成为了成人世界里人所共知的秘密。尤其是中国在儒家社会的影响下，不允许私人空间的出现，甚至将正常的需求也变为“敦伦”，使得这种孤独更加显得突出。受到压抑的人，必然会找寻到一个突破口来释放自己的压力，在历史中可以看到竹林七贤对于儒家纲常伦理的颠覆，在现今可以看到媒体上对情欲的大肆渲染。

语言孤独，是交往的孤独，对于个人来说，期冀的能通过语言和他人来沟通自己的思想，却未意识到，语言本身是有极大局限的，很多情境下，语言所表达的意思会完全脱离表达者的本意。所以，每个人都在说却没有人在听，尽管他们使用的是同一种语言。对于文化而言，语言的孤独是一种话语权的孤独，因为主流话语的强大势力使得语言僵化，但是却很少颠覆的可能。在文化中，语言甚至会变成一种模式，只有声音，没有内容。

革命孤独，是理想的孤独，也是专属青春的孤独。孤独者怀抱梦想，而这些梦想在现世里注定无法实现，于是这些孤独者便只能活在自己的乌托邦中，并同时忍受着世俗的嘲笑，孤独的活着。

暴力孤独，与情欲孤独一样，是属于生命的孤独。暴力和性，都随着历史和社会的演进而变成一种文化上的禁忌，也正是因为对于其的压抑，所以才会出现那么多描述它们的电影、小说等，因为不管如果禁忌，在本性中，人是对其有着不可抗拒和磨灭的渴望的。暴力有合法和非法之分，因为合法所以受到鼓励，因为非法所以受到抨击，但是实质上不管是合法还是非法，暴力的本质是完全一样的，是为了暴力而暴力，甚至有时合法的暴力会比非法的暴力更加残忍，比如凌迟。同时，不能只把暴力狭义在物理层面，推而广之，也存在文化的暴力，甚至感情的暴力，都是需要深层讨论的。

思维孤独，是孤独中的孤独，是独处的孤独。孤独不等于虚无，思维孤独也不是没有思维，而是思维不合于主流思维。我们的主流思维受到传统文化的影响，是一种缺失思辨的思维，是一种只重结论而轻视推理的思维。尤其在如今的语境下，大众媒体扮演着替大众思维的角色，塑造着人们的思维，更加需要有孤独的思维者，走出人群，去思考，去孤独地思考。

伦理孤独，是对既定伦理的颠覆。伦理是一种分类和定位，同样的事情，因为不同的社会条件所生成的伦理要求，就会有不同的评价。健全的伦理，需要从个体孤独的健全来完成，当自己独立了，倚靠就不会变成倚赖，对于伦理就应只是一种需要而不是沉醉。从上边六种孤独的分析，可以大致归纳出一个相似的结论，孤独是一种个体面对群体时所产生的状态，个体处于弱势并不时有对群体颠覆的企图，但总是会遭到群体无情的打击，于是便会产生无可避免的孤独感。用

书中的话来结束：孤独并没有什么不好，使其变得不好是因为你害怕孤独。